劉潔瓊, 鞏寶平

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

從西周末至春秋，推崇德性的思潮漸興，《詩》《書》所載德論，比比皆是，且在不斷嬗變中發(fā)展。有關(guān)德性的理論水平至春秋時(shí)期達(dá)到空前之高，德行思想“漸漸從‘行’的規(guī)范描述向‘德’的抽象提煉發(fā)展”[1]318，即由注重儀式行為的“德”轉(zhuǎn)向注重心性發(fā)展的“德”。在這種歷史文化背景下，孔子有志于弘揚(yáng)仁禮之德、先王之道，廣收門徒，大興私學(xué)，以六藝施教育人，博之以文，約之以禮，提出知德、據(jù)德、修德、崇德、尚德、懷德等豐富的德育觀點(diǎn)，初步形成具有一定體系的道德教育思想。如他以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為理論基礎(chǔ)開創(chuàng)了下學(xué)藝文、中繼仁德、上達(dá)人道的德育實(shí)踐理路，形成以禮為根本、以仁為核心、始于藝而終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的道德教育思想。古今學(xué)者對于孔子道德教育思想多有闡發(fā)，當(dāng)代學(xué)者劉和忠先生的著作《孔子道德教育思想研究》全面闡述了孔子道德教育思想的形成背景和理論基礎(chǔ)、主體內(nèi)容(為人處世之道、君子人格表現(xiàn)、政治理想期望)、方針方法、歷史影響等[注]詳見劉和忠《孔子道德教育思想研究》，高等教育出版社，2003年版。，頗具代表性。不過，相較而論，以往研究多從理論上分析，而很少從實(shí)踐理路的角度探討。眾所周知，“子以四教，文行忠信”，主張“敏于行”“行篤敬”“力行近乎仁”“躬行君子”，博學(xué)而力行天人之道，無不突出“行”在教學(xué)中的重要作用，故從踐行的角度探求孔子道德教育思想大有必要。職是之故，筆者踵武前賢，謹(jǐn)以《論語》所載資料為主，立足于對“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]《述而》一章(簡稱“志于道章”)的理解，從下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道三個(gè)方面探析孔子道德教育思想的實(shí)踐理路，敬請同仁指正。

一、志于道章旨

在《論語·述而》中，志于道章曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在分析此章主旨時(shí)，有學(xué)者將其視作孔子所示“為學(xué)之要”[3]、“學(xué)問階段”[4]、“講修身治學(xué)的次序”[5]、“自言生平”[6]等。但細(xì)而繹之，此章亦關(guān)乎孔子教學(xué)，故又有“言人之為學(xué)”[7]94、“孔門教學(xué)之條目”[8]170、“孔子教學(xué)總綱”[9]、“孔子對弟子們的學(xué)習(xí)提出的總要求”[10]、孔子教學(xué)的“成德進(jìn)路”[11]諸解。另外，楊朝明先生認(rèn)為“本章乃孔子述為學(xué)之方，既是夫子自道，又為弟子開啟法門”[12]。綜觀《述而》篇諸章，所載多為夫子自言自況、修己化人之語，上述時(shí)賢的解說皆言之有理，窺豹一斑，其中又以楊朝明先生之說更為周全，今采之。如果單從教學(xué)方法和路徑的角度言之，筆者認(rèn)為本章是對孔子道德教育理論與實(shí)踐進(jìn)路的雙重涵括，至為精辟。

從本章詞義來看，就名詞而論，“道”，《說文·辵部》曰：“道，所行道也，一達(dá)謂之道”[13]75，原意指人走的路，儒家則引之為內(nèi)圣外王的修身大法、崇德之后的至高境界，居于孔子道德教育思想體系的最高級層次?！暗隆?，《說文·彳部》曰：“升也”[13]76，含升至某種境界之意，此處指行仁進(jìn)升至德之境?！叭省?，《說文·人部》曰：“親也”[13]365，指親近愛人，居于諸德之首，既是儒家處理人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則，又是孔子學(xué)說和道德教育思想的核心范疇?！八嚒?，《說文·丮部》曰：“埶，種也”[13]113，古同“埶”，本義指種植，后引申為某種具體技能，此處指六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，處于孔子道德教育思想體系的最基本層次。就動詞而論，錢穆先生釋“志”為“心所存向”，“據(jù)”指“固執(zhí)堅(jiān)守”，“依”指“不違”，“游”指“游泳”，即“人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游于藝，不僅可以成才，亦所以進(jìn)德”[8]170，頗為允當(dāng)。

從本章整體而觀，它在理論維度上顯示了孔子道德教育思想遵循著“志道”→“據(jù)德”→“依仁”→“游藝”的進(jìn)路，先后有序、本末相應(yīng)，如朱子所論“學(xué)者于此，有以不失其先后之序，輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間無少閑隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣”[7]94。同時(shí)，教書育人，立德立人，首先要引導(dǎo)學(xué)生立志悟道，所謂“學(xué)以致其道”[2]《子張》、“學(xué)道則愛人”[2]《陽貨》、“下學(xué)而上達(dá)”[2]《憲問》。但是，悟道之初又恰始于“極高明而道中庸”的日用之事——“藝”之中，即貴族官學(xué)教育中的六藝。因此，在實(shí)踐的維度上，我們從中發(fā)現(xiàn)孔子道德教育思想又遵循著一條與前所論相反相成的進(jìn)路，即“游藝”→“依仁”→“據(jù)德”→“達(dá)道”。綜而察之，孔子道德教育思想在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面遵循著一個(gè)志于道、始于藝、終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的理路。就此而論，這兩條相反相成的理路在朱熹、錢穆等學(xué)者著述中皆有闡述，看似“朱子對于孔子成德進(jìn)路的總結(jié)并未符合圣人之意，而錢穆先生認(rèn)為應(yīng)‘逆轉(zhuǎn)此四項(xiàng)之排列’倒頗具說服力”[11]，實(shí)則不悖。如執(zhí)于一端，甲乙前人，判定是非，結(jié)論恐失公允。

總之，志于道一章涵括、揭示了孔子涵泳道藝以修德行教的理論與實(shí)踐進(jìn)路。就實(shí)踐而論，其所示游藝、依仁、據(jù)德與達(dá)道的理路，在很大程度上與孔子所言“學(xué)以致其道”“下學(xué)而上達(dá)”的求知達(dá)道之路暗相契合，可互相發(fā)明，彰顯夫子教誨之精義。約而言之，孔子道德教育的實(shí)踐理路可大致分為下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道三個(gè)環(huán)節(jié)，茲依次論述如下。

二、下學(xué)文游藝

下學(xué)文游藝，指從小處著手，在生活、行為、技能方面合乎禮儀規(guī)范，并以文獻(xiàn)知識修性進(jìn)德，它是孔子道德教育思想實(shí)踐的初級臺階。

學(xué)文游藝涉及范圍廣泛，內(nèi)涵豐富。據(jù)《史記·孔子世家》中載：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！贝笾露?，孔子所言之學(xué)包括以下三個(gè)方面內(nèi)容：

首先是生活之學(xué)。據(jù)《論語》載，有一次子游問:“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聽聞后說:“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”[2]《子張》就是說傳道內(nèi)容有先后，先從生活日常這樣的小道學(xué)起，進(jìn)而才能領(lǐng)悟大道。《禮記》中亦言：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！盵14]《大學(xué)》

其次是技藝之學(xué)。此學(xué)主要指六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，是周朝官學(xué)要求當(dāng)時(shí)貴族掌握的六項(xiàng)基本才藝與技能，并由專人負(fù)責(zé)教學(xué)，據(jù)《周禮·保氏》載：“掌養(yǎng)國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”，多服務(wù)于當(dāng)時(shí)上層社會的日常或重要禮儀活動。

再次是文獻(xiàn)之學(xué)。西周末期，隨著尚德思潮高漲，大夫士人都在尋求一種道德理性，隨著“禮”的概念由禮節(jié)儀式擴(kuò)展為社會等級制度和行為規(guī)范，教育內(nèi)容也在發(fā)生巨大變化，以傳習(xí)禮儀為中心的舊“六藝”技能的訓(xùn)練，逐漸演變?yōu)閭惱淼赖碌呐囵B(yǎng)和儒家經(jīng)籍的傳授[15]。孔子偕時(shí)而行，重視學(xué)習(xí)上古三代禮樂文明時(shí)代的經(jīng)典，如《詩》《書》《禮》《樂》，強(qiáng)調(diào)詩禮之學(xué)的重要性，如認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]《陽貨》，“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”[2]《季氏》。

需要注意的是：孔子所倡之學(xué)實(shí)為君子仁人之學(xué)，“學(xué)文游藝”的最終目標(biāo)是學(xué)做君子。從某種意義上說，《論語》就是一本教人學(xué)做君子之書，“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’”[16]。孔子教導(dǎo)弟子“君子學(xué)道則愛人”[2]《陽貨》，“篤信好學(xué)，守死善道”[2]《泰伯》，愛人就是要立人達(dá)人，最終立己達(dá)己，所謂“古之學(xué)者為己”，亦即荀子所言“美其身”，按今人理解就是“使自己的人格完善”[17]。在學(xué)習(xí)方法上，孔子提倡“博學(xué)于文，約之以禮”[2]《雍也》，通過學(xué)習(xí)不斷提升道德素養(yǎng)，故有“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”[2]《陽貨》之言。由此可見學(xué)習(xí)在孔子道德教育實(shí)踐中的獨(dú)特作用與重要地位。

三、中依仁據(jù)德

仁德既是孔子道德教育思想的理論核心，更是其連接理論與實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說“下學(xué)文游藝”是修德達(dá)道的初級臺階，那么此處的“依仁”與“據(jù)德”則是中級臺階，“依仁”是學(xué)藝之后彰顯的德性行為，“據(jù)德”是在依仁基礎(chǔ)上升華的思想境界。

(一)依仁

首先是愛人?！墩撜Z》中載:“樊遲問仁，子曰‘愛人’”[2]《顏淵》，這是孔子對行“仁”最直觀的解釋。孟子也強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，仁之端也”[18]《公孫丑上》，但孔子所講的“愛人”又是從“親親之愛”外延開來的，將孝悌曰為“仁之本也”[2]《學(xué)而》，由此“泛愛眾而親仁”[2]《學(xué)而》，即“親親而仁民，仁民而愛物”[18]《盡心上》。可以說“愛人”是踐行仁道之根本，同樣亦是“君子之道的基本內(nèi)容”[19]?？鬃友裕骸叭手缘拢司又髣?wù)也”[20]，即指明仁、德與君子的密切關(guān)系，而愛人則是二者的應(yīng)有之義。

其次是克己復(fù)禮?！墩撜Z》中載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！’”[2]《顏淵》“克己復(fù)禮”指用“禮”來約束自己的言行、道德。禮是行事為人要掌握的一種“度”，使其一切行為都合乎“仁”的規(guī)范要求。如果不循禮而為，可能會出現(xiàn)一些言行思慮上的錯(cuò)亂，所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[2]《泰伯》。在今人看來，禮是孔子教育倫理方法論的核心，體現(xiàn)于學(xué)生的學(xué)習(xí)順序與教師的教育教學(xué)順序中[21]，查之于《論語》等文獻(xiàn)，事實(shí)確然如此。孔子時(shí)刻以“博學(xué)于文，約之以禮”[2]《雍也》來教導(dǎo)他的弟子們，使其行為不違“仁”，可見“克己復(fù)禮”是為“仁”的必備條件。

再次是忠恕而行。所謂“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]《雍也》，意即自己想樹立的會幫助別人去樹立，自己想達(dá)到的會幫助別人去達(dá)到?！爸沂前l(fā)自內(nèi)心，而且能夠以己之心，度人之心?！盵1]345子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵2]《雍也》“能近取譬”的意思就是“推己及人”，這種道德教育途徑與孔子所主張的“親親”原則、愛有等差完全一致，可以說是“孔子開創(chuàng)的一種開放式的思維方式”[22]。而誠懇地幫助別人也只有心懷仁心才能做到。所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”[2]《衛(wèi)靈公》，即“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”[2]《顏淵》，意指自己不想得到或不想做的，不要施加給別人。唯有寬以待人，才會有仁而無怨。此外，孔子所言“剛、毅、木、訥，近仁”[2]《子路》、“仁者必有勇”[2]《憲問》等都是依仁實(shí)踐的某種表現(xiàn)和具體理路。

(二)據(jù)德

首先，據(jù)德要“徙義”“行義”?？鬃友裕骸爸髦倚牛懔x，崇德也”[2]《顏淵》、“行義以達(dá)其道”[2]《季氏》，“行義”是達(dá)道崇德的重要踐行途徑。如“君子義以為質(zhì)”[2]《衛(wèi)靈公》，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[2]《陽貨》等，可以說義是君子的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而它又是仁內(nèi)化成德的一種自覺行為，如孔子所言“君子喻于義”[2]《里仁》、“見利思義”[2]《憲問》?？梢姟靶辛x”是據(jù)德的基本要求。

其次，據(jù)德要恪守中庸之道。孔子言:“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”[2]《雍也》“中庸”即折衷于平常、中和之意，不偏不倚。朱熹在《四書集注》中引程顥語:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！盵7]91孔子強(qiáng)調(diào)在日常道德實(shí)踐中要恪守中正、中和的中庸之道，追求德行的完美，避免“過”與“不及”。

再次，據(jù)德要謹(jǐn)慎于言?？鬃臃浅拹呵裳粤钌娜?，所謂“巧言亂德”[2]《衛(wèi)靈公》，“巧言令色，鮮矣仁”[2]《學(xué)而》。故他教導(dǎo)其弟子要“敏于事而慎于言”[2]《學(xué)而》，“先行其言而后從之”[2]《為政》，“欲訥于言而敏于行”[2]《里仁》等。

四、上志道達(dá)道

孔子教導(dǎo)弟子志于學(xué)，志于道，志于仁，主張“君子學(xué)道則愛人”[2]《陽貨》，“就有道而正焉”[2]《學(xué)而》。學(xué)習(xí)的最終指向是道，而道又是為弘揚(yáng)仁愛之德服務(wù)。道既是孔子道德教育的最初出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿和至高追求。

就志道而論，孔子非常重視立志教育。他認(rèn)為人首先要立志，只有樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才會有動力向著這個(gè)目標(biāo)去努力。他曾自白“十五志于學(xué)”[2]《為政》，教導(dǎo)弟子，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[2]《子罕》。他一生在志于學(xué)，更志于道，“篤信好學(xué)，守死善道”[2]《泰伯》，把道看得比生命還重要，故有“朝聞道，夕死可矣”[2]《季氏》、“殺身成仁”[2]《衛(wèi)靈公》之論。后儒對此又加以發(fā)揮，如曾子言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]《泰伯》孟子講“舍生取義”[18]《告子上》，都是把仁當(dāng)作自己的責(zé)任，看作自己的信仰，誠摯地去踐行、推擴(kuò)、弘揚(yáng)。唯其如此，方能達(dá)“道”。若只是聽一聽、說一說，而不是內(nèi)心真正地志其“道”、信其“道”，也終歸與德無緣，所謂“道聽而涂說，德之棄也”[2]《陽貨》，遑論達(dá)道。

就達(dá)道而論，孔子認(rèn)為先志道，后弘道，最終方可達(dá)道。弘道要求學(xué)者時(shí)刻躬行踐履其君子之道，見賢思齊。弘道不能受志之外其他私欲的影響，所謂“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”[2]《子路》，孔子教導(dǎo)弟子“行義以達(dá)其道”[2]《季氏》，要心中有正義，才可能“就有道而正焉”[2]《學(xué)而》，中道而行。如以道事親，“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”[2]《里仁》；以道會友，“道不同，不相為謀”[2]《衛(wèi)靈公》，“以友輔仁”[2]《顏淵》，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”[2]《顏淵》；以道事君，“陳力就列，不能者止”[2]《季氏》。由此可見，道是君子為人處世的基本原則，這種原則在任何情況下都不能違背，即“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[2]《里仁》。唯有如此，方可達(dá)道，繼而使學(xué)生以道為指導(dǎo)，“據(jù)德”“依仁”“游藝”，成德成人。

綜上所述，孔子在道德教育理論上主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在道德教育實(shí)踐中綜合道德仁藝，遵循“下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道”的理路，形成志于道、始于藝、終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的道德教育途徑。孔子以道德仁藝教化后進(jìn)，弟子四科十哲，英才輩出，七十二賢身通六藝，其他受教者成百上千，形成一個(gè)規(guī)模相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們薪火相傳，一脈相承，不斷豐富和發(fā)展儒家思想，成果卓著，影響深遠(yuǎn)。孔子因其卓越的教育成就、光耀千古的教育思想與智慧，被后人稱為“中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家”[23]。他提倡道德仁藝相成、恪守中庸之道、學(xué)道愛人等思想，為后世乃至當(dāng)今道德教育實(shí)踐提供了重要的啟示和借鑒。