韓樸明

《易經(jīng)》是一部探討天道、地理、人事的偉大哲學(xué)著作，是我國(guó)文化寶庫(kù)中最為古老的典籍，是中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)和文化的源頭活水，組成了我國(guó)古代科學(xué)文化的框架，成為六千多年偉大中華文明的象征。司馬遷把它列為“群經(jīng)之首”，是儒釋道三教的寶典。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《易經(jīng)》的成書過(guò)程是“人更三圣（或四圣），世歷三古”，即上古伏羲氏畫八卦；中古周文王重為六十四卦，作卦辭，周公作爻辭；下古孔子作十翼以解經(jīng)?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，盡管“人更四圣”未必實(shí)有其人，“世歷三古”卻是大體上符合實(shí)際的。《易經(jīng)》的成書是一個(gè)歷時(shí)數(shù)千年的漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。

《孫子兵法》成書于兩千五百年前，體大思精，學(xué)理豐贍，為千古所敬仰，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”“武經(jīng)之首”“百世談兵之祖”“世界第一兵書”。

孫武生活于春秋后期，貴族家庭的出身，武將世家的傳統(tǒng)，熏陶培養(yǎng)著一代英才。《易經(jīng)》成書于西周初期，不是一人一時(shí)之作，比《孫子兵法》的成書早了五百年以上。據(jù)《左傳》和《史記》記載，孫子的遠(yuǎn)祖與《易經(jīng)》結(jié)緣，近祖也熟諳《易經(jīng)》，《易經(jīng)》對(duì)《孫子兵法》有深刻的影響?！兑讉鳌放c《孫子兵法》同一年代產(chǎn)生，它們之間互有影響。就思維脈絡(luò)和思維方法而言，《易經(jīng)》與《孫子兵法》是一脈相通的。

一、哲學(xué)上的影響

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”“理論思維僅僅是天賦的能力，這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！薄兑捉?jīng)》是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書。朱伯崑先生認(rèn)為，中國(guó)人的理論思維水平和豐富的智慧，在同西方文化接觸之前，主要是通過(guò)對(duì)《周易》的研究和闡發(fā)而得到鍛煉和提高的。中國(guó)古代大哲學(xué)家、大科學(xué)家，幾乎都是易學(xué)家?！兑捉?jīng)》在哲學(xué)方面對(duì)《孫子兵法》有深刻的影響，主要體現(xiàn)在思維方式上，諸如整體思維、相成思維、變易思維等。臺(tái)灣著名兵學(xué)家鈕先鐘曾講過(guò)，孫武著書“不僅教導(dǎo)讀者如何做，而更企圖教導(dǎo)他們?nèi)绾蜗搿?。《易?jīng)》對(duì)孫武而言，同樣具備這樣的啟迪。

（一）整體思維

整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界及一切事物的思維方法。這種思維方式不僅把整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為構(gòu)成這個(gè)世界的一切事物都是相互聯(lián)系相互制約的，而且把每一個(gè)事物又各自視為一個(gè)小的整體，除了它與其他之間具有互相聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。

整體思維在《易經(jīng)》中有充分的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》自身形式上有一個(gè)完整的體系。就卦象和爻象來(lái)說(shuō)，卦象是由爻象組成的。八卦由 “—”陽(yáng)爻“--”陰爻三重構(gòu)成，自成一個(gè)體系；六十四卦又有八單卦推衍而成，自成一個(gè)體系。《易經(jīng)》卦象自身的邏輯結(jié)構(gòu)是一個(gè)圓滿的整體，不是一個(gè)殘缺不全的隨意可以增減的符號(hào)形式。另外，八卦與六十四卦的爻象又是各卦之間的聯(lián)系紐帶，爻象的變化引起卦象的變化，由一個(gè)卦變成另外一個(gè)卦。卦象、爻象在《易經(jīng)》中是普遍聯(lián)系、相互制約的?！缎蜇詡鳌钒蚜呢钥闯墒且粋€(gè)相反或相因的前后聯(lián)系的因果系列。宇宙中先有天地，然后才生出了萬(wàn)物，因此象征天地的乾坤二卦，列在六十四卦之首。充滿天地之中的是萬(wàn)物，所以乾坤二卦之后繼以屯卦，“屯”是盈滿的意思。屯又有萬(wàn)物初生的意義，所以屯卦之后是蒙卦；“萌”是萌生的意思。萬(wàn)物萌生需要營(yíng)養(yǎng)，所以蒙卦之后繼之以需卦；“需”是供給需求的意思。如此等等?！墩f(shuō)卦傳》寫道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！币回韵笳饔钪嬲w，一卦六爻分為三部分，成為“三才”，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人。這三部分各有其規(guī)定性，又互相聯(lián)系，不可分離，導(dǎo)出了人與自然相互影響和相互依存的結(jié)論。

《孫子兵法》通篇貫穿著類似的整體思維?！秾O子兵法》是世界上最早、影響最大的戰(zhàn)略著作，它是從整體上、全局上審視戰(zhàn)爭(zhēng)、探索戰(zhàn)爭(zhēng)、謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)、把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的，力求從全局上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，從整體上駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)。正如溫宗仁將軍所言：“孫子的軍事思維具有鮮明的總體性特征。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代軍事家思考戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思維局限，以無(wú)比寬闊的宏觀視野審視戰(zhàn)爭(zhēng)，追求從全局和總體上把握戰(zhàn)爭(zhēng)?！碧諠h章將軍在《孫子兵法概論》中指出：“孫子早在2500年前，就提出了一個(gè)與現(xiàn)時(shí)世界上統(tǒng)稱的‘綜合國(guó)力論’相類似的理論。他沒(méi)有系統(tǒng)地歸納為幾個(gè)問(wèn)題，但從《孫子兵法》全篇所論述的論點(diǎn)，可以看出，大致包括以下幾個(gè)方面：一、政治，二、經(jīng)濟(jì)，三、軍事，四、外交，五、士氣，六、人的能動(dòng)性（即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用）。他能在那個(gè)時(shí)候提出如此完整的理論，確實(shí)是難能可貴的，不愧為‘兵法之父’?！蓖ㄗx《孫子兵法》可以明確，孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)制約因素的分析，包括了敵我雙方的多個(gè)層面，既包括了國(guó)家的綜合實(shí)力，也意識(shí)到了國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，充分體現(xiàn)了綜合謀勝、整體制勝的思維?！队?jì)篇》將戰(zhàn)爭(zhēng)的制勝因素概括為“道、天、地、將、法”五個(gè)方面；《謀攻篇》提出“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝”五個(gè)方面，將制勝因素歸納延伸到戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)、官兵關(guān)系、君臣關(guān)系等方面；《形篇》中又提出了“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”的思想，認(rèn)為敵對(duì)雙方的國(guó)土面積決定雙方的物資資源，雙方的物資資源決定雙方的兵力多寡，雙方的兵力多寡決定雙方的實(shí)力強(qiáng)弱，雙方的實(shí)力強(qiáng)弱最終決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；《用間篇》提出了“用間有五”“五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也”的綜合用間思想。

（二）變易思維

變易思維，是從變化的觀點(diǎn)觀察一切事物的思維方式。《易經(jīng)》的特點(diǎn)在于：它是專講變化的書，在它面前沒(méi)有不變的事物?！兑捉?jīng)》稱之為“易”，也包含變易的意義在其中。這個(gè)學(xué)說(shuō)大致包含三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，“日新之謂盛德”。謂事物的變易總是生生相續(xù)，新新不停，永無(wú)止境?！断缔o傳》稱為“日新之謂盛德，生生之謂易”。每日更新才是天地最大的德行，生而又生不斷有所創(chuàng)造，才稱得上變易。由于陽(yáng)變陰合，不主故常，所以世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，百川流動(dòng)而不息，萬(wàn)物昌盛而不匱，日月光明而永放。惟其日新，方能富有一切?！断缔o》還認(rèn)為，事物的存在和發(fā)展，只有不斷變易，才有出路，所謂“窮則變，變則通，通則久”?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”事物的變化是沒(méi)有窮盡終了的，《易經(jīng)》六十四卦最后一卦是未濟(jì)，表示沒(méi)有終了之意。其二，“剛?cè)嵯嗤贫兓保^事物變化的根源在于其內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。《系辭傳》說(shuō)，“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印薄皠側(cè)嵯嗤贫兓?。又說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！?“天地缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”剛?cè)?、闔辟、天地、男女，都是指性質(zhì)相反的兩個(gè)方面、兩種東西，總是處在相互推移的過(guò)程。對(duì)立的雙方發(fā)展到了極點(diǎn)，再往前進(jìn)便要向相反的方面回轉(zhuǎn)。“亢龍有悔，不可久也”，這就是所謂的物極則反或物極必反。其三，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，謂事物的變易神妙莫測(cè)，難以揣度。事物的變化一方面有規(guī)律可循，有規(guī)律則有確定性，這叫作“常”，易學(xué)也稱為“道”，另一方面，又存在著變數(shù)具有偶然性和不確定性，這叫作“神”，即《系辭傳》所說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”“神無(wú)方而易無(wú)體”。這神乃神妙不測(cè)之意，是說(shuō)陰陽(yáng)變易無(wú)固定的方向和體制,難以預(yù)料,即“不可為典要,唯變所適”。其宗旨是反對(duì)以固定不變的模式觀察事物的變化。

《孫子兵法》將變易思維的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的境界，大致體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是因利而變。孫子是中國(guó)乃至世界歷史上第一個(gè)明確提出以獲取利益作為戰(zhàn)爭(zhēng)終極目的，并以利益取向?qū)?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)因與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的偉大軍事思想家?！盾姞?zhēng)篇》一針見(jiàn)血地指出，“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也”，明確地把獲取利益作為戰(zhàn)爭(zhēng)的根本動(dòng)力和最終目的，把謀利、逐利、獲利作為謀勝的邏輯起點(diǎn)?！痘鸸テ访鞔_指出，“非利不動(dòng)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的一行一動(dòng)，都要看一看利在何處，察一察益在何方，有利可圖的行動(dòng)方可以考慮，無(wú)益可求的行動(dòng)則一律免談，絕對(duì)不能做賠本的買賣。這才是“安國(guó)全軍之道”。二是因利而制權(quán)。在《計(jì)篇》，孫子講道：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！泵鞔_要求將帥們要根據(jù)對(duì)我是否有利而靈活實(shí)施權(quán)變，在變中創(chuàng)造有利于我而不利于敵的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。在《九地篇》中又進(jìn)一步重申：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！比且宰兦髣佟！秳?shì)篇》指出：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”“奇正相生”源于陰陽(yáng)互變。與《易經(jīng)》的六十四卦三百八十四爻相比，恰是一哲一兵對(duì)一源一流，一陰一陽(yáng)對(duì)一奇一正，一吉一兇對(duì)一勝一負(fù)，交相輝映，如出一轍。四是以詭謀變。孫子尚智，他提出的為將五德，以智為首?！氨?，詭道也?！边@是孫子最著名的論斷之一。他在《計(jì)篇》中總結(jié)歸納了“詭道十二法”，精粹是“攻其無(wú)備，出其不意”。他要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者和作戰(zhàn)指揮員超越一般的戰(zhàn)爭(zhēng)成規(guī)和常法，根據(jù)敵我雙方和戰(zhàn)場(chǎng)的不同情況，采取靈活機(jī)動(dòng)的策略和戰(zhàn)術(shù)，以誤導(dǎo)、削弱對(duì)手，奪取和控制戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，創(chuàng)造有利于我而不利于敵的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。五是因敵制變。在《虛實(shí)篇》，孫子寫道：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”在《九地篇》，孫子提出了“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”的重要思想，要求必須以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待敵人，作戰(zhàn)行動(dòng)既要遵循戰(zhàn)爭(zhēng)的基本方針、基本原則和既定的作戰(zhàn)計(jì)劃，又要隨時(shí)適應(yīng)敵情的調(diào)整變化而采取應(yīng)對(duì)之策。在《火攻篇》中提出，“凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之”“凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之”。意思是說(shuō)，凡是火攻，必須根據(jù)以下五種火攻引起的變化而靈活處置；軍隊(duì)都必須掌握這五種火攻方法的變化，等待放火的時(shí)日條件具備時(shí)再進(jìn)行火攻?！秾O子兵法》慮變、知變、應(yīng)變的意識(shí)、理念與要求，在此彰顯。

（三）相成思維

相成思維，是指相輔相成的思維方式，也即用相互相系、相互依賴、相濟(jì)相補(bǔ)的觀點(diǎn)去看待對(duì)立的兩個(gè)方面或?qū)α⒌膬煞N事物的思維方式，也稱“相反相成”。這種思維方式的深刻意義，是指世界上任何相互對(duì)立的兩個(gè)方面或兩個(gè)事物都不是孤立存在的。其中一個(gè)事物或方面與另一個(gè)事物或方面是對(duì)立的,但又以對(duì)立面或?qū)α⑹挛镒鳛樽陨泶嬖诘臈l件或前提，對(duì)立雙方共同組成一個(gè)統(tǒng)一的事物。正如《系辭》所說(shuō)“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”，就是指對(duì)立統(tǒng)一是事物的常態(tài)。首先，《易經(jīng)》的基本符號(hào)是 “—”陽(yáng)爻和“--”陰爻，是《易經(jīng)》八卦、六十四卦的基本要素，二者相互對(duì)立，又是不可分割、獨(dú)立存在。其次，八卦和六十四卦皆是成雙成對(duì)的,如八卦中的乾與坤相對(duì)，震與艮相對(duì)，坎與離相對(duì)，巽與兌相對(duì)；六十四卦中的泰與否相對(duì)，既濟(jì)與未濟(jì)相對(duì)，等等。以上相對(duì)之卦，不但在卦象上相對(duì)立,而且在卦象所表征的事物上也相對(duì)立,但是這種對(duì)立本身又包含了相互補(bǔ)充、相互接濟(jì)、合成一體，有共同發(fā)揮作用的意義。如乾與坤，它們的每一爻皆是相對(duì)立的，而就所表征事物而言，前為天，后為地；前呈剛性，后呈柔性，這都是對(duì)立。然而天有四季，風(fēng)、雷、雨、露去滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，地以水土養(yǎng)育萬(wàn)物，因此，獨(dú)天不生，獨(dú)地不成，天地相互配合才能使萬(wàn)物萌生。再次，《易傳》把《易經(jīng)》中相成思維進(jìn)行概括使其理論化。例如，坤卦的《文言》說(shuō)“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”；泰卦《彖傳》“天地交而萬(wàn)物通”，都是把天地、動(dòng)靜視之為統(tǒng)一體?！断缔o》把這一現(xiàn)象歸納成“一陰一陽(yáng)之謂道”，意為對(duì)立兩個(gè)方面，既相推移，又相輔助，不可偏廢，是大自然之事物所遵循的共同法則，也是自然界一切事物繁衍生息的原因。

孫子充分展示了相成思維的魅力與活力，從而為《孫子兵法》注入了閃耀著理性光輝的辯證基因。《孫子兵法》中揭示了85對(duì)相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的相輔相成、相反相成的辯證概念，使用這些概念作辯證的判斷與論述多達(dá)260次之多。如敵與我、彼與己、利與害、正與奇、虛與實(shí)、迂與直、陰與陽(yáng)、智與力、攻與守、勇與怯、分與合、安與危、賞與罰、文與武、遠(yuǎn)與近、內(nèi)與外、貴與賤、勝與敗、朝與暮、亂與治、死與生、存與亡、強(qiáng)與弱、眾與寡、動(dòng)與靜、取與予、喜與怒、勞與逸、飽與饑、久與速，等等。《九變篇》講到“智者之慮，必雜于利害” ；《軍爭(zhēng)篇》提出“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危”“以迂為直，以患為利”；《作戰(zhàn)篇》論述“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”；《九地篇》揭示“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，都凸顯出孫子辯證的思維、超常的慧眼、過(guò)人的膽識(shí)。誠(chéng)如魏占武十幾年前在原版《孫子勢(shì)哲學(xué)》中所言，《孫子兵法》既是中國(guó)古代一部不朽的軍事著作，又是一部不朽的哲學(xué)著作；孫子既是中國(guó)古代一位偉大的軍事家，又是一位偉大的哲學(xué)家；在中國(guó)歷代著名哲學(xué)家名冊(cè)上，孫武的名字應(yīng)占有舉足輕重的一席之地。

二、軍事上的影響

王應(yīng)麟在《通鑒答問(wèn)》中指出：“蓋《易》之為書，兵法盡備，其理一也?！甭沸闳逭J(rèn)為，《孫子兵法》的許多作戰(zhàn)思想、用兵方法，在《周易》的六十四卦三百八十四爻中都有精微的表述，能找到它的原形。比如，《孫子兵法》繼承了《易經(jīng)》“不富以其鄰”和“富以其鄰”的“合交”思想，提出“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；繼承了《易經(jīng)》“自我致寇，敬慎不敗”的思想，提出了“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”；繼承了《易經(jīng)》“即鹿無(wú)虞”的思想，提出“窮寇勿迫”，等等。下面再列舉幾個(gè)方面。

（一）“天下和平”與“安國(guó)全軍”

咸卦《彖傳》曰：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！碧煜潞推绞恰兑捉?jīng)》提出的理想政治藍(lán)圖，從全國(guó)來(lái)說(shuō)，中央與地方、地方與地方之間，不起分裂，不起沖突；從世界來(lái)說(shuō)，國(guó)與國(guó)、民族與民族之間，不起戰(zhàn)爭(zhēng)，天下和平?！兑捉?jīng)》既濟(jì)卦九三爻謂：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！睆?qiáng)調(diào)不要輕起戰(zhàn)端?！秾O子兵法》核心思想之一是慎戰(zhàn)，不可專恃武力；強(qiáng)調(diào)用政治、外交手段解決問(wèn)題，不要輕易訴諸武力；提出“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的征戰(zhàn)原則，以達(dá)到“安國(guó)全軍”的戰(zhàn)略目的；還強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的嚴(yán)重影響，告誡統(tǒng)治者不可輕易言兵。孫子用兵的理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是不經(jīng)過(guò)直接或激烈的交戰(zhàn)而使敵人屈服于我方的意志，既保全了我方又保全了敵方。勝利的最高標(biāo)準(zhǔn)不是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)而是懾止戰(zhàn)爭(zhēng)、贏得和平。

（二）“神武不殺”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”

《易經(jīng)》推崇“神武而不殺”，在《易·系辭上》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往。其孰能于此？古之聰明睿知，神武而不殺者乎？”圣人洗濯其心，外用其功而內(nèi)藏于心，與百姓同其吉兇憂患；其神奇能探究未來(lái)，其睿智能洞徹古往。誰(shuí)能達(dá)到這種境界??？也就只有古代那些聰明睿智、神武而不用刑殺的圣明君主吧?！吧裎洳粴ⅰ敝v的是在治國(guó)領(lǐng)域以德威、智術(shù)治理天下，而不靠刑戮殺伐。孫子在用兵領(lǐng)域講究“屈人之兵而非戰(zhàn)”，明確反對(duì)輕易攻殺，與《易經(jīng)》“神武而不殺”一脈相承?！秾O子兵法》之《謀攻篇》寫道：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！?/p>

（三）“安不忘危”與“存亡之道”

憂患意識(shí)是中國(guó)文化的本質(zhì)特征?！兑捉?jīng)》通篇是憂患之作。《易·系辭下》云：“作《易》者，其有憂患乎？”這是憂患一詞的最早出處。憂，是擔(dān)憂、憂慮；患，是禍患?！兑住は缔o下》還說(shuō)道：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！币笃桨矔r(shí)不忘危險(xiǎn)，生存時(shí)想到滅亡，治理時(shí)謹(jǐn)防禍亂，要時(shí)時(shí)“思患而預(yù)防之”（《既濟(jì)·象》）?！兑捉?jīng)》教導(dǎo)人們善于防微杜漸，就像坤卦所言，“履霜，堅(jiān)冰至”，消除禍患于萌芽狀態(tài)。乾卦九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！币馑际钦f(shuō)，君子不僅要整天自強(qiáng)不息，勤奮謹(jǐn)慎，而且一天到晚都要心存警惕，好像有危險(xiǎn)發(fā)生一樣，才能免除災(zāi)禍，順利發(fā)展。豫卦卦辭為“利建侯行師”，意為在愉悅的情境下，常存警戒之心，早做準(zhǔn)備，才能利于行軍作戰(zhàn)。萃卦象曰：“澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞?！狈浅Ｇ逦卣f(shuō)明了居安思危、備戰(zhàn)以戒不虞的重要性?！断缔o下》指出，要“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，要“重門擊柝，以待暴客”。夬卦九二爻辭曰：“惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤?！碧?hào)召大家提高警惕，即使敵人黑夜來(lái)偷襲，也不必憂慮?！秾O子兵法》作為軍事經(jīng)典，把戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事視為“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。在《謀攻篇》，孫子寫道：“以虞待不虞者勝?！痹凇毒抛兤罚瑢O子指出：“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！睆?qiáng)調(diào)必須做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，才能做到有備無(wú)患。

（四）“小人勿用”與“為將五德”

《易經(jīng)》講治大事者要具備“三德”：德、知、力：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”（《系辭下》）假若德不配位，不仁；知不勝任，不智；力不達(dá)標(biāo)，不勇，肯定不能成大事。師卦卦辭曰：“師貞，丈人、吉，無(wú)咎?！笔侵^莊嚴(yán)持重之人守正統(tǒng)兵可獲吉祥，沒(méi)有災(zāi)禍，師出有名方可正辭伐罪，將領(lǐng)得人方可指揮若定。師卦上六曰：“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！笔钦f(shuō)國(guó)君下令賞功，分封諸侯大夫，不能重用無(wú)才無(wú)德的小人。《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》講道：“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也?！边x將是否得人，關(guān)系到國(guó)家安危，關(guān)系到百姓命運(yùn)幸福?！队?jì)篇》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！北环Q為“為將五德”。《易經(jīng)》三德與《孫子兵法》為將五德重合了三條。孫子還強(qiáng)調(diào)信和嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)兵將領(lǐng)的特殊要求。

（五）陰陽(yáng)之變與“兵者詭道”

霍印章在《辯證和諧的基因，孫子兵法的靈魂——再論〈孫子〉源于〈周易〉》一文中寫道：“《周易》之所以稱為‘易’，最大的特點(diǎn)是‘窮則變，變則通’。陰可以變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也可以變?yōu)殛?。在陰?yáng)互變中克陰者必陽(yáng)，克陽(yáng)者必陰。因此，在知彼知己的前提下，孫子提出了‘兵者詭道’‘兵以詐立’的論斷。這個(gè)論斷的實(shí)質(zhì)，就是按照相反相成的辯證思維，利用各種陰謀詭計(jì)的手段去克敵制勝，從而創(chuàng)造出大量出神入化、變幻莫測(cè)、奇妙無(wú)窮的戰(zhàn)法。如《計(jì)篇》的詭道十二法：‘能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之；攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。’可以說(shuō)條條都是相反相成，句句都是陰謀詭計(jì)。再如，《形篇》的‘若決積水于千仞之溪’；《勢(shì)篇》的‘如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山’‘善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河’；《虛實(shí)篇》的‘致人而不致于人’‘攻其所不守’‘守其所不攻’‘微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲’；《軍爭(zhēng)篇》的‘以迂為直，以患為利’‘后人發(fā)，先人至’；《九變篇》的‘途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受’；《九地篇》的‘投之亡地然后存，陷之死地然后生’，等等。所有這些都是相反相成的詭詐之術(shù)，堪稱為孫子用兵之道的靈魂。這一思想在中國(guó)軍事學(xué)術(shù)史上是一次深刻的革命。”孫子的詭道制勝在兵學(xué)發(fā)展史上相對(duì)于上古的行軍作戰(zhàn)嚴(yán)守軍禮是一個(gè)突破，也是軍事學(xué)上的一個(gè)進(jìn)步。

（六）師出以律與齊之以武

軍隊(duì)出征作戰(zhàn)，行軍打仗，必須有高度嚴(yán)明的紀(jì)律。有紀(jì)律的軍隊(duì)，就無(wú)往不勝，否則就是兇兆。師卦初六說(shuō)：“師出以律。否臧兇?！逼湎笤唬骸皫煶鲆月?，失律兇也?！薄秾O子兵法》在《計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)法令的作用，將“法”列為判斷一支軍隊(duì)能否取勝的“五事”之一：“故經(jīng)之以事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！边€指出：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！睆?qiáng)調(diào)了嚴(yán)明軍紀(jì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵作用。在《九變篇》，孫子指出“令之以文，齊之以武”，把訓(xùn)導(dǎo)與執(zhí)紀(jì)、自律與他律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)執(zhí)紀(jì)的有效性。

馮友蘭先生臨終之前，說(shuō)了最后一句關(guān)于哲學(xué)的話：“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩。要注意《周易》哲學(xué)?！薄兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首、兵經(jīng)之源，《孫子兵法》閃耀著《易經(jīng)》的哲學(xué)光輝。南懷瑾在《中國(guó)文化五講》中寫道：“自唐虞世南有言：‘不讀《易》，不可為將相?！谑怯杏檬乐?、濟(jì)世之才者，尤孜孜有索于《易》矣。”邱復(fù)興寫道：“唯其懂《孫子兵法》，才能懂中國(guó)文化?！薄兑捉?jīng)》與《孫子兵法》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，是中華民族文化的精粹。作為后學(xué)者，讓我們孜孜以求，循著先哲們的智慧之路，去探索人生、開(kāi)拓未來(lái)吧！