趙 曦

(鄭州大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

南陽市漢畫館的考古專家們根據(jù)河南南陽陳棚漢代彩繪畫像石墓發(fā)掘報(bào)告[1]246-263，對(duì)陳棚彩繪畫像石墓的全部畫像石重新進(jìn)行整理，細(xì)致地核對(duì)每塊畫像石的施彩部位、施彩種類、發(fā)掘現(xiàn)狀，進(jìn)行彩色拓制，編輯出版了南陽漢畫像圖集——《色彩的記憶——南陽陳棚漢代彩繪畫像石墓》一書。由于漢代文化上承先秦文化，因此，盡管南陽漢畫像石反映的是從西漢中期到東漢末年長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的民族文化現(xiàn)象，但對(duì)先秦華夏民族文化特質(zhì)，尤其是先秦色彩文化認(rèn)知的了解彌足珍貴。

一、南陽陳棚漢代畫像石的政治禮制、樂舞彩繪

南陽漢畫像石政治禮制、樂舞彩繪中，通常以黑、紅、白三色為主。

(一)畫像石政治禮制色彩

門吏人物著色，除了臉部為寫實(shí)的土黃色外，最為常見的是黑、紅、白，這真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的官方政治色彩使用制式。如刻于北前室北門柱正面的《熊·執(zhí)戟門吏》：“上刻一熊，豎耳，瞠目張口，扭頭舞爪，其眼和口部涂紅色。下刻一人，頭戴黑色冠，下部飾紅帶，身著紅邊白領(lǐng)、白袖黑色長(zhǎng)袍，雙手執(zhí)戟，側(cè)身而立。人物面部涂土黃色，唇部涂紅色，脖子涂白色?！盵2]28冠為緇布，門楣處為赤色帶。所謂白領(lǐng)、白袖應(yīng)為白色深衣，黑色長(zhǎng)袍的領(lǐng)子另外鑲有紅邊。人物面部土黃色較為寫實(shí)，因而脖子白色描述應(yīng)該是指深衣?？逃诒鼻笆夷祥T柱北面的《執(zhí)笏門吏》，“頭戴進(jìn)賢冠”黑色，“冠下部是紅帶，身著白袖口黑色長(zhǎng)袍”*①參見凌皆兵主編，王青建、李真玉、徐穎副主編的《色彩的記憶——南陽陳棚漢代彩繪畫像石墓》(大象出版社2018年版)中彩圖1，文中所有彩圖均出自這本書，下文不再一一標(biāo)注。，刻于北前室南門柱正面《擁彗門吏》：“頭戴紅色幘，身著黑色長(zhǎng)袍，白袖口，雙手擁彗，側(cè)身而立?！盵2]32刻于北前室北門柱南面《擁彗門吏》“頭戴紅色冠，身著紅領(lǐng)長(zhǎng)袍”[2]30。這里的“身著長(zhǎng)袍”，并未寫明長(zhǎng)袍顏色。圖冊(cè)中拓出來黑色，通常是參考現(xiàn)場(chǎng)照片，在沒有現(xiàn)場(chǎng)照片的情況下，會(huì)以墨拓的方式呈現(xiàn)出黑色。盡管有個(gè)別畫像的“長(zhǎng)袍”在發(fā)掘報(bào)告中并未寫明什么顏色，甚至出土的圖片也看不出色彩，但是通過對(duì)大多數(shù)門吏服飾色彩制式的分析推斷，這并不影響黑色在政治禮制中的重要地位。侍女著色，刻于北后室南門柱正面的《鳥·捧奩侍女》[2]42，顏色制式與前基本相同，只是手部沒有使用土黃色。如同《執(zhí)金吾、擁盾小吏》，只嘴唇為紅色，面部、手部皆沒有使用寫實(shí)的土黃色。這里刻畫者省略了涂色步驟的可能性較大，因此墨拓出來即顯示為黑色。

(二)畫像石禮樂色彩

禮樂色彩仍然以黑、紅、白為主，只在視覺上多出了一個(gè)同類色。如《六博圖》[2]40，四個(gè)人物形象皆為黑發(fā)黑冠，面部手部并未區(qū)分，其中三個(gè)人紅色長(zhǎng)襦黑領(lǐng)，左邊一個(gè)人黑色長(zhǎng)襦，右上角帷幔、中上部的樽勺皆為黑色，上邊刻三角鋸齒紋，紅、黑色相間隔排列。左邊一個(gè)人雙手所執(zhí)金吾為紫紅色，下飾兩道黑邊，側(cè)首觀棋。中間的博盤和右邊桌子亦為紫紅色。與《建鼓舞》[2]98的色彩基本相同，擊鼓人物短衣下身為紅色，只右邊樂伎全身紅色長(zhǎng)襦。再如刻于南后室門楣正面的《舞樂》[2]158，七人色彩制式、上邊刻三角鋸齒紋皆為紅、黑色，帷幔為紅色。筆者通過對(duì)先秦古典文獻(xiàn)記載的服飾、玉器、祭品、墓葬、旌旗、車馬和射禮所用的禮儀色彩所進(jìn)行的研究，認(rèn)為以“五采”為主調(diào)的祭祀色彩與以黑、赤、白三彩為主調(diào)的服飾和戎事所用的禮制色彩，是西周時(shí)期象征性視知覺文化認(rèn)知。

二、南陽陳棚漢代畫像石的墓葬色彩

南陽陳棚漢代彩繪畫像石的墓葬色彩紅、黑色。《朱雀鋪首銜環(huán)》紅色朱雀，眼部為紅色，“用墨筆勾繪鋪首眼眶”?！洱埵住俘埳頌楹冢?、耳、口皆為紅色?！栋谆伿足暛h(huán)》[2]44-102從發(fā)掘的照片看，鋪首眼為紅色，鋪首其他部分為黑色。中國(guó)史前赤色文化內(nèi)涵體現(xiàn)在土壤、陶器、墓葬，以及對(duì)血液、火與太陽的迷惑和恐懼之中，無論東方還是西方，赤色是所有色彩文化認(rèn)知的基礎(chǔ)。史前墓葬文化中常常出現(xiàn)的赤鐵礦粉、朱砂，直至西周仍然被使用，陜西灃西張家坡的西周遺址墓葬，其中一個(gè)墓主人棺內(nèi)骨骼周圍發(fā)現(xiàn)大片紅色的朱砂[3]。《先秦色彩文化研究》第五章的春秋戰(zhàn)國(guó)色彩文化研究中，對(duì)南方以《楚辭》為代表的楚文化浪漫主義及表現(xiàn)性為主的色彩特征進(jìn)行了深入分析。最具典型的《招魂》有“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”“赤蟻若象，玄蜂若壸些”“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些”“翡翠珠被，爛齊光些”“纂組綺縞，結(jié)琦璜些”“翡帷翠帳，飾高堂些”“紅壁沙版，玄玉之梁些”“青驪結(jié)駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顏烝”[4]16-170。赤蟻、玄蜂等毒蟲，殘忍無比的怪物，這是模仿民間招魂的習(xí)俗，斑斕的色彩與瑰奇的神話相結(jié)合，以黑、紅色居多的色彩與詭異莫測(cè)的招魂儀式相結(jié)合，來營(yíng)造上下四方幽深、可怖的凄厲氣氛，最后云夢(mèng)之獵四匹青驪、燃燒的火把、黑夜與紅色火光相互透騰，以此深情地呼喚“魂兮歸來，哀江南”?？鋸埖拿鑼憛s沒有脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，色彩語言更多的是知覺的意象，豐富的視覺色彩語言最終表達(dá)以情感知覺的表現(xiàn)性與象征性。體現(xiàn)在南陽陳棚漢代畫像石的墓葬彩繪中，通常以紅、黑色為主。

三、南陽陳棚漢代畫像石巫術(shù)與升仙色彩

南陽陳棚漢代彩繪畫像石的巫術(shù)與升仙色彩較為豐富，除了黑、紅、白色，增加了石綠色。

(一)漢畫像石巫術(shù)色彩

《獸斗》[2]48，獸眼為紅色，獸身所披毛為“粉綠”，上方橫條裝飾為紅綠相間隔，筆者認(rèn)為“粉綠”應(yīng)為石綠色，《二兕相斗》[2]108與前者色彩制式基本相同?！稇?yīng)龍·羽人射兔》[2]141，應(yīng)龍身黑口赤，下方裝飾圓形，外圈白色、圓心紅色、中間石綠填充。另上方三角鋸齒紋，兩個(gè)或三個(gè)間隔一個(gè)紅色?！吨袊?guó)考古學(xué)年鑒》中《滕州前掌大新石器時(shí)代及商代遺址》一文，“山東滕州前掌大晚商中字型大墓，發(fā)現(xiàn)涂有成層紅、黑、白三色圖案的紡織物遺跡”。殷墟西區(qū)大多為族人的墓葬，因此棺槨頂部很多鋪席和彩繪畫幔，如：M269墓室四周的二層臺(tái)上布滿彩繪，紅底黑線條，繪以三角形和方格，并填以白、黃色；M613為一較大型的墓棺槨頂上有一層彩繪布紋；710座墓有棺的棺上一般涂紅、黃色漆，有的涂漆數(shù)層，少數(shù)棺上還有粉紅、杏黃、黑、白等四種顏色的彩繪[5]。殷墟戚家莊296號(hào)墓發(fā)現(xiàn)大量的隨葬品，在塌陷的梓頂上發(fā)現(xiàn)有紅、黃、黑相間的多色彩繪殘跡，在二層臺(tái)上發(fā)現(xiàn)有紅、黃、白相間的彩繪餐餐畫面，以及鑲嵌著圓骨泡的絲織品遺跡，推測(cè)也是作為帷帳面覆蓋于頂[6]。《拳勇·熊》[2]25這幅圖雖有紅衣武士，但畫間的山與云氣，以及右邊人物所戴的面具，左邊的紅嘴熊，表明其并非簡(jiǎn)單的樂舞，因此在下方出現(xiàn)了類似《羽人射兔》的白、綠、紅的圓形裝飾。

(二)漢畫像石升仙色彩

在《楚辭》仙神與巫之色部分，《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”王逸注：“華彩，五色彩也?！背死^承了夏、商代以來的巫術(shù)文化，巫是接通人神的關(guān)鍵人物，神之子。香草沐浴后穿著五采華麗的衣服，像花朵一樣鮮艷多彩，以為迎接神君的到來?！渡偎久罚骸翱咨w兮翠旌，登九天兮撫彗星?！蓖跻葑ⅲ骸把运久钥兹钢釣檐嚿w，翡翠之羽為旗旍?！睙o論是車蓋還是旌旗，都是直接使用孔雀羽毛那閃爍而有質(zhì)感的、絢麗的色彩表述，《東君》：“羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸……翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！贝?，翠鳥。若如翠鳥般輕盈旋轉(zhuǎn)，其服飾必定絢麗?！渡焦怼罚骸氨晦道筚鈳}……乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！敝祆渥ⅲ骸把云淙萆勒?，自見其才能之高也?！盵4]43-58巫者裝束如此精妙倩麗，意在引迎神靈，身披薜荔，腰束女蘿，清新翠綠，芳香四溢；再看看女巫迎神的車仗隨從，濃烈的色彩躍然紙上，火紅的豹子、斑斕的花貍，辛夷、桂枝、石蘭、杜衡，還有折下香花朵朵，鮮艷多彩映襯出格外歡快的氣氛。南陽陳棚漢代畫像石有關(guān)的巫術(shù)彩繪中，色彩也則較為豐富，多以紅、白、綠色為主?！爱嬒袷鳛橐环N特殊的藝術(shù)品，在南陽區(qū)域內(nèi)最早出現(xiàn)于西漢中晚期，表面施彩的現(xiàn)象大約同時(shí)發(fā)生。但資料證明，初期作品施彩單一，僅見朱紅與黑色，而此墓的畫像設(shè)色顏料有朱紅、紫紅、粉紅、土黃、黑色、白色和粉綠等，達(dá)七種之多?！盵1]263

四、結(jié)語

盡管漢畫像石上的色彩是伴隨著漢畫像石的出現(xiàn)就有的，但是長(zhǎng)久以來，一方面由于畫像石出土?xí)r顏色褪變剝落嚴(yán)重，再加上彩繪畫像石出土后缺乏有效的保護(hù)措施，因而在出土后很快褪色；另一方面，過去的發(fā)掘報(bào)告在色彩方面不夠重視，有些描述及其概括，僅僅一個(gè)“皆”字，就涵蓋看到的所有顏色。同時(shí)，畫像石色彩的褪去并不影響圖像的內(nèi)容，故而發(fā)掘畫像石墓時(shí)，人們的注意力大多集中在墓葬形制、圖像內(nèi)容等方面，往往忽略了對(duì)彩繪的研究。《色彩的記憶——南陽陳棚漢代彩繪畫像石墓》圖冊(cè)的出版，彌補(bǔ)了彩繪畫像石的空白，為深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩文化認(rèn)知，提供了珍貴的地下圖像文獻(xiàn)，對(duì)研究先秦色彩文化，以及秦漢以后色彩文化認(rèn)知，起到了承上啟下的作用。