朱 斌

新中國的成立帶來翻天覆地的變化，恢復(fù)國民經(jīng)濟、推進社會主義工業(yè)化建設(shè)、建立社會主義制度等取得巨大成就，整個社會的思想文化觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)換，確立了馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。然而，“解放之后，馬列主義思想對于人民群眾還是陌生的，許多人甚至對此毫無所知”*《艾思奇全書》第4卷，北京：人民出版社，2006年，第61—62頁。，“我們有些黨員的理論水平也很低，自己不懂什么叫馬克思主義”*《建國以來重要文獻選編》第2冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第294頁。。1951年5月23日，劉少奇在《黨在宣傳戰(zhàn)線上的任務(wù)》中強調(diào)：“用什么東西教育人民呢？就是用馬列主義的思想原則?！?《劉少奇選集》下冊，北京：人民出版社，1985年，第82頁。因此，在新形勢、新條件下“用馬列主義的思想原則在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民，是我們黨的一項最基本的政治任務(wù)”*《建國以來重要文獻選編》第2冊，前揭書，第292頁。。具有悠久歷史的年畫是基層民眾所喜愛的圖像符號，其喜聞樂見的形式為黨和新政權(quán)所采用。新中國成立之初，黨和新政權(quán)就立刻掀起新年畫運動，將主流意識形態(tài)滲透到新年畫創(chuàng)作之中，形成一套主流意識形態(tài)圖像符號表征系統(tǒng)。本文試圖以建國初期的新年畫運動為切入點，回到歷史的語境中探討新年畫運動與建國初期主流意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)建構(gòu)的關(guān)系。

一、新年畫運動的興起與發(fā)展

作為民眾喜愛的藝術(shù)形式，新年畫經(jīng)過延安時期的試驗取得良好反應(yīng)，民眾對新年畫發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感使建國初期新年畫運動作為意識形態(tài)宣傳手段成為順理成章的選擇。

(一)新年畫的誕生

年畫是與中國傳統(tǒng)文化節(jié)日“年”緊密結(jié)合在一起的民間藝術(shù)形式，由民間藝人根據(jù)民眾的喜好和愿景，將民眾日常生活中吉祥、喜慶、歡樂、美好等題材輔以特定的藝術(shù)想象繪制成品，供年節(jié)時粘貼于門框或室內(nèi)墻壁上，以作祈福納祥、驅(qū)神辟邪及裝飾之用。作為一種文化傳播與象征符號，年畫成為中國農(nóng)耕社會發(fā)行量最大、覆蓋面最廣的大眾傳播媒介，其影響力幾乎深入到民眾生活的每個角落，成為道德教化的工具和倫理情感的符號。中國年畫忠實記錄了中華民族獨特的歷史文化發(fā)展軌跡。早先本無新舊年畫之稱?！爸皇堑搅丝谷諔?zhàn)爭時期,發(fā)軔于延安和晉東南地區(qū)的反映火熱革命生活的新年畫運動蓬勃開展起來之后，傳統(tǒng)意義上的民間年畫才被統(tǒng)稱為舊年畫?！?薄松年:《中國年畫史》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1986年，第177頁。新年畫“是抗戰(zhàn)時期在中國共產(chǎn)黨的文藝方針之下成長起來的，運用民間年畫的傳統(tǒng)形式來表現(xiàn)當(dāng)前現(xiàn)實生活內(nèi)容的年畫”*叔亮：《從延安的新年畫運動談起》，《美術(shù)》1957年第3期。，也稱為“抗戰(zhàn)年畫”或“斗爭年畫”。

抗戰(zhàn)時期，日本帝國主義在進行武裝侵略和軍事占領(lǐng)之外，還對其占領(lǐng)區(qū)進行文化殖民。其中利用中國年畫形式宣揚對華侵略的“合法”性和奴化教育是一個重要手段。如日本侵華機構(gòu)“勾結(jié)漢奸流氓以石印方法印制了一種‘灶王爺’，構(gòu)圖采用了木板形式，下有灶君與灶君夫人并坐，上有二十四節(jié)氣表，畫面兩邊則印有旨在推行‘強化治安’的反動對聯(lián)”*王樹村：《中國年畫發(fā)展史》，北京：北京人民美術(shù)出版社，2005年，第458頁。。革命形勢要求黨和新政權(quán)對舊年畫的內(nèi)容加以改造，運用新年畫激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)意識。因此，抗戰(zhàn)新年畫不同于傳統(tǒng)的舊年畫，從祈神納福的訴求轉(zhuǎn)而服務(wù)于革命理想的需要。據(jù)《從延安的新年畫運動談起》記載：“1939年沃渣同志在延安魯藝所刻制的‘春牛圖’，要算是最早的一張新年畫了?！?叔亮：《從延安的新年畫運動談起》，《美術(shù)》1957年第3期?！洞号D》色彩鮮明，主題明確，描繪了一位扛著犁、牽著黃牛耕種自己土地的農(nóng)民，表現(xiàn)了農(nóng)民努力生產(chǎn)支援前線抗戰(zhàn)的愛國熱忱。為配合敵后抗戰(zhàn)，保衛(wèi)邊區(qū)、表現(xiàn)抗日題材的年畫日益增多，如“《放下鋤頭，拿起槍》、《參加八路，保衛(wèi)家鄉(xiāng)》、《廣泛開展敵后游擊戰(zhàn)爭》、《妻子送郎上前線，母親送兒打東洋》等”*許靈：《戰(zhàn)斗的年畫——回憶晉察冀抗日根據(jù)地的年畫創(chuàng)作活動》，《美術(shù)》1957年第3期。。這些年畫充分體現(xiàn)了為戰(zhàn)斗、為政治、為人民服務(wù)的目的。為了抗戰(zhàn)的需要，中共還在延安建立了培養(yǎng)革命文藝干部的“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，培養(yǎng)了大批喜劇、音樂、美術(shù)等方面的文藝人才。自此，年畫創(chuàng)作的主體由民間創(chuàng)作者向職業(yè)“美術(shù)作者”層面轉(zhuǎn)移。

解放戰(zhàn)爭時期，隨著黨的革命事業(yè)不斷推進，解放區(qū)不斷擴大，先進的印刷機器及技術(shù)、民間藝人的加入及其思想改造，尤其是大批投向解放區(qū)的美術(shù)家們參加到新年畫創(chuàng)作隊伍中，使新年畫有了長足發(fā)展。這一時期的新年畫作品數(shù)量多，內(nèi)容豐富，形式多樣。其代表性作品有“《歡迎二線兵團》、《摘棉花》、《新年樂》、《翻身得地生產(chǎn)好》、《翻身樂》、《慶功圖》等”*王樹村：《中國年畫發(fā)展史》，前揭書，第470頁。?？箲?zhàn)至建國前夕，新年畫的蓬勃發(fā)展使其更趨完美與成熟，也為建國初期新年畫運動的開展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前有學(xué)者將“抗戰(zhàn)時期根據(jù)地年畫和解放戰(zhàn)爭期間解放區(qū)的年畫，與中華人民共和國成立之后的年畫，并稱為‘新年畫’，用以區(qū)別此前的所有‘舊年畫’”*戚家海：《新時期新年畫的轉(zhuǎn)型——從新年畫的誕生談起》，《藝術(shù)教育》2010年第6期。。新年畫的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作目的不同于傳統(tǒng)(舊)年畫，新年畫創(chuàng)作者突破封建的民間想象思維，將革命的文化因子嵌入新年畫創(chuàng)作中，詮釋、貫徹新民主主義文藝路線，具有鮮明的革命性和政治色彩。

(二)新年畫運動的肇始

作為全國性的“新年畫運動”始于新中國成立之初。1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會在北平召開，在開幕式上“共報道代表614人出席這次會議，計文學(xué)工作者207人，美術(shù)工作者代表86人”*《全國文化大會今開幕》，《人民日報》1949年7月2日，第2版。。朱德出席開幕式并代表中共中央致詞，毛澤東、周恩來多次到會議現(xiàn)場并作講話。大會于7月19日成立中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(簡稱“文聯(lián)”)*《文代會勝利閉幕》，《人民日報》1949年7月20日，第1版。；通過《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》，成立全國文學(xué)藝術(shù)工作的統(tǒng)一組織，為發(fā)揮藝術(shù)的宣傳教育職能，貫徹毛澤東文藝思想和加強共產(chǎn)黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)奠定組織基礎(chǔ)。會后“中華全國美術(shù)工作者協(xié)會于7月21日成立”*《全國美協(xié)成立》，《人民日報》1949年7月23日，第1版。，隨后“中華美術(shù)協(xié)會上海分會于1949年8月28日成立”*《全國美協(xié)上海分會成立以來的工作報告》，《人民美術(shù)》1950年第1期。，“中華美術(shù)協(xié)會杭州分會于1949年12月4日成立”，“武漢美術(shù)工作者協(xié)會籌備會，于1949年10月9日成立”，“天津市美術(shù)工作者協(xié)會于1949年11月20日成立”，“西安市美術(shù)工作者協(xié)會于1950年1月7日成立”，“濟南市美術(shù)工作者協(xié)會正在籌備成立”*《各地美術(shù)活動簡訊》，《人民美術(shù)》1950年第1期。。文聯(lián)及下屬的各協(xié)會的成立，為黨和新政權(quán)有效管理、控制和支配藝術(shù)資源，保證自上而下地貫徹執(zhí)行黨的文藝思想，以及開展新年畫運動奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。

建國初期，黨和新政權(quán)在新年畫中注入富有新文化與新時代的內(nèi)涵，并以政令的形式向全國發(fā)布《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，將新年畫運動推向全國。1949年10月，文化部成立，周陽任副部長。毛澤東對周揚說：“年畫是全國老百姓老老少少特別是勞動人民最喜歡的東西，應(yīng)該引起注意，文化部成立要發(fā)一個開展新年畫創(chuàng)作的指示?！?蔡若虹：《在黨的領(lǐng)導(dǎo)下認(rèn)真工作》，《美術(shù)》1990年第9期。隨后周揚與文化部藝術(shù)局副局長蔡若虹商議起草關(guān)于新年畫工作的指示。蔡若虹按照通告形式起草了《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，之后“周揚同志把它帶給毛主席看，毛主席說可以，不用修改”*蔡若虹：《在黨的領(lǐng)導(dǎo)下認(rèn)真工作》，《美術(shù)》1990年第9期。?！蛾P(guān)于開展新年畫工作的指示》于1949年11月27日在《人民日報》上全文刊發(fā)，充分肯定新年畫運動是教育民眾與傳播意識形態(tài)的有效形式；對新年畫創(chuàng)作的宣傳內(nèi)容、任務(wù)及工作重點做了總體安排；對新年畫創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、創(chuàng)作方法、組織措施及發(fā)行網(wǎng)等作了具體規(guī)定。全國各美術(shù)團體及文教機構(gòu)積極響應(yīng)黨和新政權(quán)的號召，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、貫徹《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，推動新年畫創(chuàng)作。原先從事版畫、漫畫、國畫、油畫的創(chuàng)作家改變自己的創(chuàng)作類別，轉(zhuǎn)而投入到新年畫創(chuàng)作中，新年畫出版與展覽也在全國大規(guī)模展開。同時，文藝界的領(lǐng)導(dǎo)和一些著名畫家，如蔡若虹、王朝聞、葉淺予等在主要報刊及雜志發(fā)表推動年畫革新的意見與措施，在他們撰寫的文章中“新年畫運動”一詞被反復(fù)使用。由此，“新年畫運動”之名推向全國。

(三)新年畫運動的深入發(fā)展

《關(guān)于開展新年畫工作的指示》發(fā)出后,中央人民政府文化部、教育部于1949年12月21日聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展年節(jié)、春節(jié)群眾宣傳工作和文藝工作指示》，要求“各地文藝工作團體與文藝工作者積極準(zhǔn)備年畫、春聯(lián)等材料，并以各種形式的年節(jié)、春節(jié)藝術(shù)活動，大力宣傳人民解放軍的偉大勝利，宣傳中央人民政府的成立，宣傳共同綱領(lǐng)，宣傳共產(chǎn)黨和毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)，宣傳人民解放軍的光榮等等”*《關(guān)于開展年節(jié)、春節(jié)群眾宣傳工作和文藝工作指示》,《山東政報》1950年第1期。。各地組織美術(shù)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)中央的指示，使新年畫運動出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的面貌。據(jù)不完全統(tǒng)計，“1949年即有23個地區(qū)創(chuàng)作出版了新年畫379種，發(fā)行數(shù)近700萬份之多?！?薄松年、王樹村：《十年來我國新年畫的發(fā)展和成就》，《美術(shù)研究》1959年第2期。新年畫一開始就以它強烈的政治性來表現(xiàn)重要政治內(nèi)容、反映人民生活和理想而獲得群眾的喜愛。“以1950年的年畫而言，90%以上都是反映一年來新中國建設(shè)中的新氣象，內(nèi)容上宣傳了中國人民解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；宣傳了中華人民共和國成立；反映了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)揚民主生活?！?薄松年、王樹村：《十年來我國新年畫的發(fā)展和成就》，《美術(shù)研究》1959年第2期。眾多新年畫的出現(xiàn)，在新美術(shù)戰(zhàn)線上樹立了榜樣。

為推動新年畫運動的深入發(fā)展，黨和新政權(quán)在全國掀起一股新年畫創(chuàng)作的熱潮，并先后舉行新年畫作品評獎活動。為迎接建國后的第一個春節(jié)的到來，在中華全國美術(shù)工作者協(xié)會及各省市美術(shù)工作者協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)動下，年畫工作者投入到緊張的年畫創(chuàng)作之中。其創(chuàng)作流程一般遵循如下步驟：確定制作題材和內(nèi)容——發(fā)出征稿函——創(chuàng)作小組討論——完成初稿——進行初稿觀摩會并提意見——修改初稿——到群眾中征求意見——修改并出版發(fā)行?！?950年春節(jié)，新年畫的發(fā)行量已達到700萬張以上，1951年的發(fā)行量為1500萬張。”*何溶：《與群眾緊密聯(lián)系的年畫和連環(huán)畫》，《美術(shù)》1959年第11期。新年畫作品的內(nèi)容豐富、主題鮮明，有反映保衛(wèi)和平的神圣斗爭、愛國主義的生產(chǎn)建設(shè)、日新月異的幸福生活展望等。這讓觀看者很容易將美好家園、幸福生活的到來與社會主義制度的優(yōu)越性、中國共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)連。為進一步激發(fā)創(chuàng)作者的動力與信心，文化部于1950年和1952年先后舉行新年畫作品評獎活動，選出了《農(nóng)民觀看拖拉機》《勞動換來光榮》《毛主席大閱兵》《群英會上的趙桂蘭》《保衛(wèi)和平》等具有典型性的獲獎作品。這些獲獎作品代表了新年畫創(chuàng)作方向，為新年畫創(chuàng)作提供范例。評獎對新年畫創(chuàng)作普及與提高起雙重作用，“它不但為美術(shù)普及工作打下了基礎(chǔ)，而且也為提高美術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量準(zhǔn)備了條件；它標(biāo)志著美術(shù)普及工作的深度與廣度，也標(biāo)志著美術(shù)創(chuàng)作思想的發(fā)展與提高”*蔡若虹：《從年畫評獎看兩年來年畫工作的成就》，《人民日報》1952年9月5日，第3版。。

到1953年，美術(shù)界出現(xiàn)百花齊放的局面，形勢的變化打破了新年畫一統(tǒng)中國的局面，形成各畫種并行發(fā)展的格局。許多原來從事新年畫創(chuàng)作的同志轉(zhuǎn)而從事國畫、油畫、版畫、連環(huán)畫等創(chuàng)作，加上某些美術(shù)工作者輕視普及工作的思想，也給年畫創(chuàng)作帶來影響。因此，新年畫創(chuàng)作的力量相對減弱。1956年2月，美協(xié)在北京舉辦“新舊年畫覽會”，被稱為“一個敲起了警鐘的展覽會”?！霸?956年的年畫里，能真正激發(fā)美感，激發(fā)對革命理想堅定不移的豪邁的信心的作品，真是太少了，為了保衛(wèi)和占領(lǐng)這樣一種深深為人民喜愛的繪畫領(lǐng)域，該是革命的藝術(shù)家們停止退卻的時候了。”*陳伊范：《看新舊年畫》，《美術(shù)》1956年第4期。實質(zhì)上，1953-1956年期間的新年畫創(chuàng)作隊伍依然可觀，好的作品、出版和發(fā)行的總數(shù)依然不少?！?953年，全國共出版年畫789種，發(fā)行66,397,000張；1954年出版982種，發(fā)行108,738,000張；1955年稍有減低，出版829種，發(fā)行92,958,000張；1956年則又有提高，出版1049種，發(fā)行112,811,000張?！?何溶：《與群眾緊密聯(lián)系的年畫和連環(huán)畫》，《美術(shù)》1959年第11期。

二、新年畫圖像符號敘事與主流意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)建構(gòu)

建國初期，黨與新政權(quán)運用圖像符號敘事方式將其政治意圖嵌入新年畫創(chuàng)作中，通過規(guī)訓(xùn)圖像與視覺系統(tǒng)達到傳播主流意識形態(tài)的目的，進而建構(gòu)主流意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)。

(一)新年畫圖像符號敘事與馬克思主義勞動觀的塑造

藝術(shù)源自生活，又高于生活?！爱?dāng)藝術(shù)和生活一同前進的時候，它總是受到群眾的信任和支持?！?蔡若虹：《為社會主義藝術(shù)更加光輝燦爛而奮斗》，《美術(shù)》1959年第5期?！皠趧印笔邱R克思主義理論體系中的一個核心概念，建設(shè)新中國與恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是建國初期社會生活的主題，“勞動”在黨和新政權(quán)的話語體系中得到重新詮釋。1949年《關(guān)于加強新年畫工作的指示》強調(diào)：“年畫中應(yīng)當(dāng)著重表現(xiàn)勞動人民新的、愉快的斗爭的生活和他們英勇健康的形象?！?《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，《人民日報》1949年11月27日，第4版。因此，塑造勞動人民的典型形象與馬克思主義勞動觀成為新年畫創(chuàng)作的重要主題。

首先，新的歷史時代為新年畫塑造馬克思主義勞動觀提供了豐富題材。1950年《人民美術(shù)》的發(fā)刊詞提出，美術(shù)新作品的主題“只要能夠啟發(fā)鼓舞、教育群眾的建設(shè)新中國之積極性，能夠使群眾更團結(jié)、更堅定、更樂觀、更勇敢，能夠有益于建設(shè)新中國的事業(yè)，都可以是而且是我們?nèi)〔牡膶ο蟆?《怎樣表現(xiàn)新中國而努力——代發(fā)刊詞》 ，《人民美術(shù)》1950年第1期。。新年畫運動在一個特定時空內(nèi)，經(jīng)過廣泛的社會動員，版畫家、漫畫家、國畫家、油畫家等創(chuàng)作者積極參與，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，提高了創(chuàng)作者的藝術(shù)素質(zhì)。創(chuàng)作者從不同視角，吸收民間年畫的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法與技巧，反映新中國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的火熱場面和勞動者在勞動中自覺愉快風(fēng)貌，并將體現(xiàn)互助合作、先進生產(chǎn)工具、生產(chǎn)經(jīng)驗交流、勞動英雄、支援前線等促進國家富強、人民幸福的主題融入新年畫之中，塑造馬克思主義勞動觀，幾乎每個年份都有經(jīng)典的作品問世。例如，1949年的《紡織互助》《農(nóng)民和拖拉機》，1950年的《群英會上的趙桂蘭》《勞動換來光榮》《創(chuàng)造新紀(jì)錄》《互助搶種》，1951年的《得錦旗》《新得的黃?！贰杜侠瓩C隊》，1952年的《工農(nóng)模范北海游園大會》《養(yǎng)小雞捐飛機》，1953年的《宣傳先進生產(chǎn)經(jīng)驗展覽會》《草原上的愛國增產(chǎn)節(jié)約運動》《數(shù)他勞動強》，1954年的《拔蘿卜》，1955年的《“農(nóng)忙假”的一天》《把生產(chǎn)經(jīng)驗教給實習(xí)生》，1956年的《合作生產(chǎn)收成好》《煉鐵爐前》等。

其次，新年畫圖像符號對勞動這一概念進行了重新詮釋。新年畫創(chuàng)作者就像園丁，不僅創(chuàng)作直觀的圖像符號，更重要的是在欣賞者的精神園地上培植美麗的花朵。“藝術(shù)家用形象刻畫人們的精神品質(zhì)，為的是要提高人們的精神品質(zhì)?！?蔡若虹：《開辟美術(shù)創(chuàng)作的廣闊道路》，《美術(shù)》1954年第1期。以‘勞動’為主題的新年畫是新中國主流意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，是對勞動這一概念的重新詮釋。一方面，年畫創(chuàng)作者以直觀感性的靜態(tài)圖像符號描繪了新中國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的欣欣向榮風(fēng)貌，顛覆了“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，肯定了勞動的價值。新年畫描繪勞動人民對美好生活的贊賞與追求的精神面貌，從側(cè)面歌頌了國家的偉大和社會制度的優(yōu)越性，也包含著對黨和新政權(quán)的歸化與認(rèn)同。如《新得的黃?！房坍嬃恕巴恋馗母镞\動中，農(nóng)民從地主手里分得了土地和生產(chǎn)工具，新的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系由此開始”*陳履生：《新中國美術(shù)圖史(1949-1966)》，北京：中國青年出版社，2000年，第80頁。。在這生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變的過程中，農(nóng)民的喜悅自不待言。作者不僅將這種喜悅的心情通過分得黃牛的形式直觀描繪，而且在畫上題詩一首：“前天分了房和地，今天拉回大黃牛，犁椎繩索收拾好，明天先耕村東頭，只要咱們加油干，往后吃穿不用愁?！?陳履生：《新中國美術(shù)圖史(1949-1966)》，前揭書，第80頁。另一方面，通過對“勞動”及勞動人民“當(dāng)家作主”的描繪，揭穿過去輕視勞動與輕視工農(nóng)的觀點。勞動光榮成為新中國倡導(dǎo)的主流價值觀念，新年畫遵循“勞動——翻身——人民當(dāng)家作主——‘勞動神圣’的光榮——勞動者自我心理認(rèn)同——對黨和新政權(quán)的感激——對主流意識形態(tài)的接受與認(rèn)同”的敘事模式與邏輯理路，在民眾的內(nèi)心世界塑造政治覺悟與主人翁地位，將馬克思主義勞動觀念嵌入民眾的日常生活。又如勞模題材的代表作品《群英會上的趙桂蘭》*1949年12月19日，趙桂蘭因保護國家財產(chǎn)致使左前臂被炸飛，被評為全國勞動模范。1950年9月25日，趙桂蘭出席全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議、全國戰(zhàn)斗英雄代表會議，受到毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。，作者以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員趙貴蘭和偉大領(lǐng)袖會見為創(chuàng)作題材，采用精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的風(fēng)格，精確地勾勒出趙桂蘭在建設(shè)祖國的偉大斗爭中奮不顧身的人物形象與英勇事跡，表達了她對生活的積極樂觀，展現(xiàn)了國家領(lǐng)導(dǎo)人對勞動模范的關(guān)心和重視，也傳達出馬克思主義勞動觀在趙桂蘭身上的生長與形成。再如，《勞動換來光榮》描寫了一對努力生產(chǎn)的年輕夫妻被評為勞動模范，夫妻倆剛從群英會歸來受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎這一情節(jié)，“使從事這種生產(chǎn)的勞動者，知道在他們生活中應(yīng)該怎樣去努力，應(yīng)該爭取什么和愛什么”*鐘惦斐：《從今年的年畫作品看年畫家的藝術(shù)思想》，《美術(shù)》1950年第2期。。建國初期的新年畫創(chuàng)作顛覆了勞心與勞力的傳統(tǒng)觀念，將馬克思主義勞動光榮觀深化到人民群眾對幸福生活的追求中，充分肯定了勞動的價值。

再次，新年畫從深層次上幫助人們認(rèn)識勞動生活，發(fā)揮主流意識形態(tài)的教育功能。建國初期，呈現(xiàn)在新年畫創(chuàng)作者面前的重要任務(wù)是要深刻認(rèn)識和表現(xiàn)勞動與新生活，藉以推動新的社會生活樣態(tài)的形成。新年畫不僅滿足人們的審美需求，而是更深層次幫助人們認(rèn)識生活，發(fā)揮意識形態(tài)的教育功能。如《農(nóng)民和拖拉機》描繪工人把拖拉機開到農(nóng)村，農(nóng)村的男女老少興高采烈地圍在拖拉機的四周仔細(xì)打量與認(rèn)真傾聽工人對拖拉機講解的情形?！安粌H表達出摧毀封建枷鎖以后的農(nóng)民生產(chǎn)熱情，而且顯示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將要擺脫落后走向機械化的偉大理想，展現(xiàn)了新中國農(nóng)村發(fā)展的遠景。畫中每個人物，對于這‘鐵?！某霈F(xiàn)，都洋溢著發(fā)自內(nèi)心的喜悅……在不知不覺中，將充滿對未來熱情向往的醇厚的感情傳達給了觀眾?！?魯丁：《〈參觀拖拉機〉和〈保衛(wèi)和平〉》，《美術(shù)》1959年第10期。歌頌勞動成為人民生活中新的氣象，雖然勞動本身是艱辛的，但在新年畫圖像中勞動帶有強烈的自覺性，廣大民眾在勞動中感到精神愉悅與自我認(rèn)同?！叭藗円酝业膭趧釉趧?chuàng)造幸福，而這種勞動本身也就是一種幸福，因為它體現(xiàn)了共產(chǎn)主義意識在人們頭腦中的發(fā)生與成長?！?白英：《問題首先在于對生活的理解》，《美術(shù)》1956年第6期。圖像符號的隱喻是連接客體和意義的橋梁，觀眾在“勞動幸福與光榮”的感染下，在圖像呈現(xiàn)與觀看過程中認(rèn)識到勞動不僅創(chuàng)造了人本身，更與自己的幸福生活和國家的繁榮興盛密切相關(guān)。

(二)新年畫圖像符號敘事與階級意識、集體主義精神的激發(fā)

“階級”是馬克思主義理論寶庫中不可或缺的概念，階級分析是中共進行民主革命與剖析社會的鏡像與理論武器。毛澤東于1920年代發(fā)表了《中國社會各階級的分析》《中國農(nóng)民中各階級的分析及其對于革命的態(tài)度》兩篇文章，在沿用馬克思主義階級理論的基礎(chǔ)上，對中國式階級概念作了詳細(xì)分析。隨著中國革命形勢的深入發(fā)展，毛澤東革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威地位逐步鞏固，毛澤東中國式階級話語在革命實踐中得到應(yīng)用與傳播。然而，源于革命知識分子的階級話語具有抽象性的特點，在民眾的日常生活中很難為文化水平不高的工農(nóng)群眾所理解，在生活實踐中也難以用語言解釋清楚。在建國初期的新年畫運動中，創(chuàng)作者通過圖像符號形式將作為“想象的共同體”的階級意識嵌入新年畫創(chuàng)作之中，啟迪觀看者的階級觀念與集體主義精神，使廣大民眾從“道德化的個體”轉(zhuǎn)化為“意識形態(tài)化的階級成員”，進而建構(gòu)主流意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)。

首先，新年畫創(chuàng)作者將新年畫中表現(xiàn)不同階級的話語轉(zhuǎn)化為容易為群眾理解和接受的具象化、類型化形象符號。建國初期，黨和新政權(quán)樹立主流意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)的關(guān)鍵在于將階級意識嵌入群眾日常生活。其中，最直接的方法就是將抽象的“工農(nóng)兵”符號具象化、模式化、典型化。在新年畫創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者“以手持鋤頭、鐮刀或其它農(nóng)具代表‘農(nóng)民’身份與形象，以‘裹頭巾’、手持‘旱煙袋’凸顯‘老貧農(nóng)’身份，以‘紅纓槍’、‘綠軍褲’、‘軍帽’、‘膠皮鞋’等代表‘民兵’或‘復(fù)員軍人’身份，以‘工裝褲’、‘帶沿軟帽’來表現(xiàn)‘無產(chǎn)階級’身份，而‘眼鏡’、‘鴨舌帽’等則是‘知識分子’的典型符號”*楊冬：《新中國年畫濃墨重彩60年》，《美術(shù)》2009年第8期。。通過典型化、類型化圖像符號，使“階級”意識的表達與群眾內(nèi)在的認(rèn)知邏輯相契合。如《保衛(wèi)和平》通過典型化、具象化的人物形象，如“懷抱嬰兒的母親”、“手持拐杖的榮譽軍人”、“滿懷憤恨的老大娘”、“緊握拳頭的村干部動”等具有辯證力量的無聲語言，向群眾宣傳為和平理想作斗爭的決心，“發(fā)揮了感染人和說服人的作用，使觀眾第一眼就強烈地感受到和平的可愛”*魯?。骸丁磪⒂^拖拉機〉和〈保衛(wèi)和平〉》，《美術(shù)》1959年第10期。。

其次，新年畫創(chuàng)作者將表現(xiàn)對階級敵人的仇恨與斗爭的話語采用兒童喜劇、漫畫式敘事方式，激發(fā)欣賞者的階級情感。年畫主要是在慶祝新年時張貼，烘托喜慶的節(jié)日氣氛。“吉利”、“俊俏”、“喜慶”是廣大民眾對新年畫的要求，因此新年畫中正面表現(xiàn)階級斗爭(如《血衣》《收租院》《逃亡地主又歸來》《減租說理》《減租會》《清算圖》等)的作品并不占多數(shù)。創(chuàng)作者更多巧妙地運用兒童喜劇、漫畫式的處理手法，將階級斗爭、敵我矛盾的主題嵌入新年畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作出許多代表性作品，如《新中國的兒童》《保衛(wèi)和平》《兒童勞軍》《我們熱愛和平》《養(yǎng)小雞捐飛機》《和平代表，歡迎你！》等。這些作品都借助喜劇、漫畫中兒童活潑可愛的形象來表現(xiàn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實斗爭，兒童嬌嫩的面部表情與喜慶的年節(jié)文化相照應(yīng)，并運用一些新的“表意”道具來表明階級立場。“利用了舊年畫中娃娃畫的形式表現(xiàn)了新中國兒童的愛憎，也結(jié)合了當(dāng)時的政治斗爭而使作品具有生動的教育意義?！?薄松年、王樹村：《十年來我國新年畫的發(fā)展和成就》，《美術(shù)》1959年第2期。比如《新中國的兒童》借用漫畫中“頭大身子小”的兒童造型模式，用成人化、典型化服裝替換傳統(tǒng)肚兜式樣的兒童著裝，將五個小孩分別刻畫成工人農(nóng)民和中國人民解放軍海陸空三軍戰(zhàn)士的代表，他們目光堅毅、動作剛勁、善惡對比分明，一副痛擊以美國為首的“帝國主義落水狗”的生動畫面展現(xiàn)在觀眾面前，使欣賞者的階級意識與情感被自然而然地調(diào)動起來。

再次，新年畫創(chuàng)作者通過對生產(chǎn)過程與場面的描述，表現(xiàn)群眾的集體主義勞動精神與共產(chǎn)主義理想境界。在馬克思主義的階級斗爭理論中，私有制是人類社會一切苦難的根源，消滅私有制、代之以公有制是馬克思主義階級理論的核心要義。建國初期，隨著政治形勢的逐步發(fā)展，黨和新政權(quán)通過三大改造及人民公社化運動使全體社會成員成了生產(chǎn)資料的主人，并倡導(dǎo)民眾樹立共產(chǎn)主義理想，要求民眾擯棄傳統(tǒng)的自私觀念，樹立集體主義的勞動精神和情懷。新年畫創(chuàng)作者積極響應(yīng)黨和新政權(quán)的號召，創(chuàng)作出表現(xiàn)集體主義勞動的作品，代表性作品有《紡織互助》《合作生產(chǎn)收成好》《互助搶種》《社里的菜多大呀》《發(fā)展副業(yè)冬季伐木》《拔蘿卜》《婦女互助小組》《變工互助生產(chǎn)發(fā)家》等。這些作品一方面深刻描繪了社會主義過渡時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村勞動互助的場景，另一方面表現(xiàn)了在偉大社會主義目標(biāo)指引下人們對于集體的歸屬感。比如，《拔蘿卜》取材于人們熟悉的成語故事，以三段畫形式描繪了兒童發(fā)揮團結(jié)的力量將蘿卜拔出來的情景，表現(xiàn)了互助合作和勞動豐收的主題。作者恰當(dāng)運用了夸張手法，將“蘿卜”夸大，強調(diào)兒童拔蘿卜面臨的困難，最終孩子們通過團結(jié)合作將蘿卜拔出，每個孩子的臉上都洋溢著成功的喜悅。這幅年畫在幼兒園和托兒所都掛著，孩子們都很喜歡。保育員認(rèn)為這幅年畫“內(nèi)容好，能培養(yǎng)兒童熱愛勞動和互助友愛的集體觀念”*金克浚：《〈拔羅卜〉和〈種瓜得瓜〉》，《美術(shù)》1960年第2期。。青年人看了這幅畫后會發(fā)出“人多力量大，大人孩子一個樣，合作就是比單干強”*金克浚：《〈拔羅卜〉和〈種瓜得瓜〉》，《美術(shù)》1960年第2期。的感慨。

(三)新年畫圖像符號敘事與領(lǐng)袖、社會主義合法性認(rèn)同的形成

建國初期新年畫所涉及的主題不僅包括對工農(nóng)兵的群體塑造，還包括國家領(lǐng)袖，特別是以表現(xiàn)偉大領(lǐng)袖毛澤東為主題的新年畫較多，很受群眾歡迎?！耙庾R形態(tài)是一種具有操作性的價值輸送系統(tǒng)，其主要目的在于通過塑造和改變民眾的思維方式，以獲得他們對輸送者合法性的自愿認(rèn)同?！?王海洲:《合法性的爭奪：政治記憶的多重刻寫》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第91頁。對執(zhí)政黨而言，對其領(lǐng)袖魅力的宣傳程度，是其執(zhí)政能否贏得民眾認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。“自遵義會議確立了毛澤東在中共的歷史地位以后，毛澤東的領(lǐng)袖形象已經(jīng)不斷地出現(xiàn)在一些公眾的場合之中，而表現(xiàn)領(lǐng)袖與歷史、領(lǐng)袖與人們的作品就成了革命美術(shù)一個基本的但又是十分重要的題材。”*陳履生：《新中國美術(shù)圖史(1949-1966)》，前揭書，第8頁。領(lǐng)袖不僅是黨和新政權(quán)凝聚力的來源，也是社會主義合法性認(rèn)同的重要資源，因而建國初期新年畫對領(lǐng)袖的圖像符號敘事具有重要作用。

一方面，新年畫創(chuàng)作以人民領(lǐng)袖為直接表現(xiàn)主題，將領(lǐng)袖提升為國家政權(quán)符號。作為連接社會精英與底層民眾思想的領(lǐng)袖年畫具有震撼人心的力量，是將黨和新政權(quán)愿景抵達人的靈魂深處的有效傳播渠道。在新年畫創(chuàng)作中以人民領(lǐng)袖，特別是以毛澤東為創(chuàng)作主題的作品十分常見，如1951、1952年度全國新年畫創(chuàng)作評獎活動中，描繪人民領(lǐng)袖有關(guān)的5幅作品分別獲得前三等次的獎勵。而且，從年畫銷售情況和群眾的賞析喜好看，以偉大領(lǐng)袖為創(chuàng)作主題的年畫很受群眾歡迎。在新年畫創(chuàng)作中直接表現(xiàn)領(lǐng)袖為主題的代表性作品有《毛主席大閱兵》《毛主席和農(nóng)民談話》《慶祝中國共產(chǎn)黨成立30周年》《勞模會見毛主席》《人人敬愛毛主席》《毛主席和農(nóng)民版畫家》《群英會上的趙桂蘭》《全國各族人民大團結(jié)》《中國人民偉大領(lǐng)袖毛主席》《給毛主席拜年》《開國大典》、《毛主席和朱總司令》等。這些以領(lǐng)袖為題材的美術(shù)作品的主題是歌頌人民偉大領(lǐng)袖毛主席，表現(xiàn)人民與領(lǐng)袖的關(guān)系，展現(xiàn)領(lǐng)袖至高無上的政治權(quán)威與道德風(fēng)尚，創(chuàng)作意圖在潛移默化中傳遞給了觀眾。這些年畫在民眾對領(lǐng)袖及社會主義的合法性認(rèn)同的過程中起到了重要作用。如《毛主席和農(nóng)民談話》描寫了在陜北農(nóng)民與偉大領(lǐng)袖會見的“最幸福時刻”：“在冬日的農(nóng)家院子里，一群農(nóng)民親熱地圍著毛主席，專注地傾聽他的談話，主席與人民平起平坐，革命領(lǐng)袖不同凡響的外貌特征集威嚴(yán)、和藹于一身，圍繞在毛主席身邊的農(nóng)民的精神情緒完全沉浸在對領(lǐng)袖的無限敬愛之中，描寫出了陜北解放區(qū)的老百姓在黨的多年教育下所培養(yǎng)出來的那種無限信任黨、堅決跟著黨走的新的精神面貌?！?鵬父：《毛主席和農(nóng)民談話》，《美術(shù)》1960年第2期。又如《群英會上的趙桂蘭》，“畫面上具體表現(xiàn)的是毛主席對趙桂蘭這一具體的英雄模范人物的關(guān)懷，也正是通過會見情節(jié)的具體刻劃，表現(xiàn)了人民敬愛的領(lǐng)袖毛主席對群眾熱愛和關(guān)懷的偉大主題”*何溶：《群英會上的趙桂蘭》，《美術(shù)》1960年第2期。，在充分展現(xiàn)領(lǐng)袖莊嚴(yán)、崇高形象的同時也展現(xiàn)了群眾所熱情期望中的領(lǐng)袖形象。再如在《毛主席大閱兵》《慶祝中國共產(chǎn)黨成立30周年》《開國大典》等作品中，創(chuàng)作者采用全景式構(gòu)圖，對這些具有儀式意義的歷史事件進行描繪，通過畫面的形象語言表現(xiàn)領(lǐng)袖的智慧、偉岸與威嚴(yán)，用藝術(shù)的方式將領(lǐng)袖塑造成為黨與國家的精神象征符號，表現(xiàn)了民眾對黨和新政權(quán)的擁護，表達了對社會主義合法性認(rèn)同以及對共產(chǎn)主義理想的追求。

另一方面，新年畫創(chuàng)作中將領(lǐng)袖畫像置于某一特定場景之中，表現(xiàn)領(lǐng)袖的威嚴(yán)以及民眾對黨和新政權(quán)合法性認(rèn)同。領(lǐng)袖畫像是新年畫表現(xiàn)主題的一種間接形式，一些作品并沒有將領(lǐng)袖本人置于畫面中，而是經(jīng)常將領(lǐng)袖畫像置于某一特定場景中，如政治會議、會見人民代表、群眾集會等，這些場景具有不同政治象征意義。在這些年畫作品中，領(lǐng)袖畫像已不再代表個體，而是代表著政治權(quán)威、民主政治以及新中國政權(quán)，成為與國旗、國徽意義類似的政治圖像符號，使民眾對領(lǐng)袖人物產(chǎn)生強烈的敬仰之情，增進民眾對偉大領(lǐng)袖及其領(lǐng)導(dǎo)下的社會制度的合法性認(rèn)同。這樣的作品比較普遍與常見，如《人人敬愛毛主席》《趕集回來》《結(jié)婚登記》《把我們的生產(chǎn)情況告訴毛主席》《新中國的女司機》《工農(nóng)模范北海游園大會》《向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)》等。在這些作品中，領(lǐng)袖畫像蘊涵著一種教人敬畏、感恩、為忠、為善的政治意蘊。如在《毛主席的代表訪問太行山老根據(jù)地》中，領(lǐng)袖的畫像僅僅在畫面場景的一角出現(xiàn)，與畫面上的五星紅旗及政治會見并置，太行老根據(jù)地群眾吹著喇叭、拍手叫好，并舉起“敬愛的毛主席：你是人民的大救星”、“偉大的毛主席：我們永遠跟著你走”的錦旗，畫面中每個人的神情都蘊含了領(lǐng)袖給予了群眾無限的鼓舞與力量，表達了群眾對領(lǐng)袖及其合法性認(rèn)同。又如，《趕集回來》主要描繪了男女老少看到趕集買回的毛主席畫像后的喜悅心情，《人人敬愛毛主席》主要描繪了蒙古族人民興高采烈欣賞主席畫像的場景，兩者都深刻表達了民眾熱愛祖國、熱愛毛主席、熱愛新中國的政治主題。通過領(lǐng)袖圖像符號，黨和新政權(quán)將主流意識形態(tài)自然而然地傳遞給觀眾。

三、新年畫運動過程中政治規(guī)訓(xùn)與群眾需求的時代癥候

圖像符號作為意識形態(tài)的隱形機器，在塑造主體方面具有潛移默化的功能。在黨和新政權(quán)的規(guī)訓(xùn)下，舊年畫圖像符號被改造成符合主流意識形態(tài)要求的新年畫。檢索和探求新年畫運動的推進過程，既要尊重特定時代政治需要的歷史國情，也無法忽視圖像符號背后所彰顯出來的政治規(guī)訓(xùn)與群眾需求的時代癥候。

首先，傳統(tǒng)的審美情趣對新年畫意識形態(tài)化內(nèi)容的消極抵制。新年畫是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，建國初期新年畫運動的推行受到政治權(quán)力的極大干預(yù)，突破了藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。實踐證明，民眾的審美情趣具有很強的延續(xù)性和地域性，民眾在日常生活中形成的“慣習(xí)”成為部分新年畫遭受民眾消極抵制的障礙，使得黨和新政權(quán)倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)無法有效傳播。為了適合新形勢的要求，新年畫從形式到內(nèi)容對傳統(tǒng)年畫作了較大調(diào)整，但未能與農(nóng)民的審美習(xí)慣及情趣完全相適應(yīng)。在廣大群眾的心目中，年畫是與過年聯(lián)系在一起的，必然帶有一種喜氣洋洋的面貌，需要一定程度上契合群眾迎春納福、除舊更新的歡樂心情。比如，“灶神是臘月廿三日送灶王爺上天，到春節(jié)再迎接回來，可是新年畫的內(nèi)容跟這些民俗活動基本上沒有關(guān)系，這就嚴(yán)重地破壞了原來的語境和‘象征系統(tǒng)’”*豐城：《新年畫的民間審美趣味》，《外語藝術(shù)教育研究》2007年第3期。。因此，缺乏舊傳統(tǒng)社會文化記憶的新年畫很難激起心理共鳴，與此相對應(yīng)的是民眾對新年畫圖像心理認(rèn)同的降低。有觀眾指出《中蘇友好》中“用火把象征光明，用鴿子象征和平，不太切合中國的習(xí)俗；一般老百姓不容易看懂”*陳泊萍：《記首都全國年畫展覽會的群眾意見》，《美術(shù)》1950年第2期。。針對新年畫創(chuàng)作中的問題，蔡若虹總結(jié)出農(nóng)民群眾對新年畫有“三不要”(不吉利、看不懂、色彩不鮮明)和“五愛”(最喜愛人民英雄和英雄模范的故事、祖國壯麗山河和國家建設(shè)的風(fēng)景、胖娃娃、美人和有關(guān)愛情的故事)的要求。因此，新年畫創(chuàng)作如何解決向民族傳統(tǒng)年畫學(xué)習(xí)的問題，提高年畫作品的思想性與藝術(shù)性，滿足群眾的要求，是新年畫創(chuàng)作中的一個重要問題。

其次，新年畫運動的政策制定者、創(chuàng)作者及接受者在思想對接上的偏差。新年畫運動伊始，就受到政府文化部門的領(lǐng)導(dǎo)與層層組織，創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格、方向、范圍受政治“規(guī)訓(xùn)”。然而，年畫作為在基層群眾中廣為流傳的藝術(shù)形式，其欣賞者和購買者主要是處在生活底層的農(nóng)民。毛澤東在1942年就指出：“既然文藝工作的對象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生了一個了解他們熟悉他們的問題?！?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第850頁。在新年畫運動的推行過程中，新年畫政策制定者或運動的組織者，“一方面屬于精英階層，跟創(chuàng)作者具有大致相同的品味；另一方面還要考慮新年畫的發(fā)行和宣傳效果，因而要求創(chuàng)作者有條件地符合農(nóng)民的審美習(xí)慣，在這一點上他們跟農(nóng)民的要求又比較接近”*豐城：《新年畫的民間審美趣味》，《外語藝術(shù)教育研究》2007年第3期。。因此，創(chuàng)作者一方面要貫徹執(zhí)行官方的政治意圖，另一方面要迎合農(nóng)民的審美趣味與心理訴求。然而，部分新年畫創(chuàng)作者未能深刻領(lǐng)會黨和新政權(quán)的各種政策的精神實質(zhì)，以至年畫主題停止在膚淺的表面現(xiàn)象，給群眾造成內(nèi)容一般化甚至千篇一律之感。比如，1950年“在北京舉行的新年畫展覽會上，一個戴氈帽殼的農(nóng)民和他的同伴在嘀咕。他的面前是一副《發(fā)展副業(yè)生產(chǎn)》的圖畫，畫面上有豬有雞。會場里有好幾幅關(guān)于副業(yè)生產(chǎn)的年畫，畫面上也是有豬有雞。為什么老是這幾件事情？”*蔡若虹：《關(guān)于新年畫的創(chuàng)作內(nèi)容》，《美術(shù)》1950年第2期。群眾出現(xiàn)對新年畫缺點的抱怨反應(yīng)了創(chuàng)作者沒有從多樣性的現(xiàn)實出發(fā)表現(xiàn)主題的缺點。也有人批評《合作社養(yǎng)雞場》畫的“一切都像‘天堂’那樣潔凈，所有的東西都閃耀著一種‘從陸上到海上到處都沒有見過的光彩’。這個養(yǎng)雞場和現(xiàn)實距離的如此遙遠，所以他再也不能對農(nóng)民的日常生活產(chǎn)生什么直接影響”*陳伊范：《看新舊年畫——一個敲起了警鐘的展覽會》，《美術(shù)》1956年第4期。。尤其是“多數(shù)月份牌畫作者的作品，顯得光潔有余而厚實不足的氣氛，他們對于人物形象的處理，常常把一些扭妮作態(tài)的都市摩登姑娘搬到勞動農(nóng)民的家庭中來；顯得不相稱不真實。這能說作者們的創(chuàng)作不認(rèn)真負(fù)責(zé)嗎？能說作者們的技術(shù)修養(yǎng)不到家嗎？都不能的，這只能說主要是作者們對于大眾的真實生活體驗缺乏?！?陳叔亮：《上海新年畫運動記》，《人民美術(shù)》1950年第2期。

新年畫“在內(nèi)容上應(yīng)具有社會主義思想教育的性質(zhì)，在創(chuàng)作方法上應(yīng)該是提倡社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，在形式和風(fēng)格上應(yīng)該是為群眾喜樂見聞的”*趙堅：《我對年畫問題的體會》，《美術(shù)》1958年第4期。。其實，任何藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開社會生活中人不斷產(chǎn)生與發(fā)展的需要，正如月份牌畫家章育青的感悟：“要體會工農(nóng)的感情，更要了解他們的喜愛。譬如我們畫農(nóng)民，老是扛了鋤頭去下地，事實上，農(nóng)民天天在勞動，天天在看鋤頭，已經(jīng)看厭了，還要看鋤頭，當(dāng)然他不喜歡看，所以要畫新鮮的東西?！?《月份牌年畫作者的話》，《美術(shù)》1958年第4期。為了糾正政策制定者、創(chuàng)作者及接受者在思想對接上的偏差，更好地發(fā)揮新年畫的意識形態(tài)教育功能，全國美術(shù)工作者協(xié)會號召創(chuàng)作者一方面要深入理解黨和新政權(quán)的政策精神，另一方面要積極深入到農(nóng)村和工廠中去體味勞動人民生活，對日新月異的現(xiàn)實生活進行細(xì)致分析與提煉，并結(jié)合黨和國家的主流意識形態(tài)要求創(chuàng)作生動形象的作品。

四、總 結(jié)

新年畫是新中國美術(shù)史上一個特殊的品種，民眾的文化程度普遍不高和傳播媒介不發(fā)達，使得新年畫在特定的歷史時期成為大眾美術(shù)的典型代表。作為建國初期的一種文化與意識形態(tài)載體，新年畫以“運動”的形式宣告一個新時代的到來。建國初期黨和新政權(quán)圍繞主流形態(tài)建設(shè)工作，通過推行新年畫運動對傳統(tǒng)年畫圖像符號進行重構(gòu)，進而在日常生活場域中建構(gòu)主流意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)，擔(dān)當(dāng)了新中國主流意識形態(tài)傳播的歷史使命。它以“文藝從屬于政治”“文藝為政治服務(wù)”為基本遵循，喚起廣大年畫工作者創(chuàng)作的激情；以黨和新政權(quán)的政治主導(dǎo)與介入為特征，帶有強烈的意識形態(tài)色彩；以建構(gòu)主流意識形態(tài)在日常生活場域中的優(yōu)勢話語權(quán)為旨趣，使傳統(tǒng)舊年畫中的“封建迷信”逐漸被抗美援朝、生產(chǎn)建設(shè)、人民公社化等時代題材所替換?！靶履戤嬤\動完全可以作為共產(chǎn)黨文藝思想對以往美術(shù)改造的成就標(biāo)志而載入史冊。”“這一運動對共產(chǎn)黨文藝思想在新社會體制中的確立，所起到的作用更是無法估量的?！?陳履生：《新中國美術(shù)圖史(1949-1966)》，前揭書，第94頁。中國年畫與勞動人民的精神生活世界緊密聯(lián)系，蘊藏著豐富的意識形態(tài)資源。在新時代，承續(xù)傳統(tǒng)文化資源的影響力，對年畫的意識形態(tài)功能加以梳理和整合，取其精華，去其糟粕，對當(dāng)前主流意識形態(tài)傳播開拓文化路徑具有借鑒意義。