劉伯山

走進(jìn)位于黃山腳下、新安江兩岸的徽州，首先映入眼簾的是一個(gè)個(gè)清雅諧和的山區(qū)村落。村落里一棟棟特色鮮明的建筑，總是會(huì)給人以視覺和美感的強(qiáng)烈沖擊。作為世界文化遺產(chǎn)地的黟縣西遞、宏村是如此別具風(fēng)情，婺源的洪村、理坑村；歙縣的北山村、桃山村；休寧的祖源村、石屋坑村；祁門的彭龍村、黃龍口村；績溪的瀛洲村、仁里村等等，莫不如此。古代徽州的社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的村落組成，而徽州的村落又是由一棟棟的建筑有機(jī)組合而成?；罩莸慕ㄖ捎谔厣孽r明、內(nèi)涵的豐富，被建筑與文化學(xué)界界定為“徽派建筑”，其營造技藝目前已被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。解密徽派建筑就是要努力地探尋徽派建筑的本質(zhì)與特點(diǎn)，探究古代徽州人的人居建設(shè)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義和傳承價(jià)值。

一、徽派建筑形成的前提條件

徽派建筑本質(zhì)上是歷史上徽州人的一種人居建筑形式以及由這種建筑而構(gòu)成的人居環(huán)境和空間。揭秘徽派建筑首先就要問及徽派建筑形成的前提與條件，了解和把握古代徽州人是生活在什么樣的環(huán)境之中，這樣的環(huán)境有什么特點(diǎn)，與別的地方有什么區(qū)別。這實(shí)際上是要探討古代徽州的州情，認(rèn)識(shí)古代徽州自然與社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)。根據(jù)我的田野調(diào)查和案頭研究，以下幾個(gè)方面應(yīng)該是我們要把握的：

第一，徽州在地理空間上具有介山臨水的優(yōu)越性。在行政區(qū)劃上，徽州位于皖、浙、贛三省的交界處；在地理位置上，位于長江以南、黃山腳下、新安江流域，“東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之阨?！彼闹芨呱奖诹?，環(huán)狀延伸，地理環(huán)境相對(duì)封閉，尤其是黃山山脈橫亙于徽州的北部，既是地理生態(tài)氣候的分水嶺，也是文化的分水嶺。但徽州又具有開放的內(nèi)因：域內(nèi)溪流縱橫，四射的水系將徽州與外界相連。最著名的就是新安江水系，其源頭是在休寧與婺源交界處的五龍山脈最高峰六股尖，流淌成大源河，至休寧的流口匯聚小源河成率水，流到屯溪匯聚發(fā)源于黟縣的橫江成漸江，流到歙縣匯聚了豐樂水、徽水等之后成新安江。新安江流到浙江的桐廬為富春江，富春江再下去就是錢塘江。錢塘江注入東海，東海連接了太平洋，而到了太平洋也就能到全世界。

第二，徽州本土具有山多地少、地狹人稠的局限性。正如徽州府志所云：“郡邑處萬山，如鼠在穴，土瘠田狹?！雹偾蹇滴酢痘罩莞尽肪?《蠲賑·金聲與徐按院書》，康熙三十八年（1699）萬青閣刊本。俗稱“八山一水一分田”。許多村落位于山谷之中、高山之上、溪澗之間，有的甚至就是直接壁掛在山崖上。嚴(yán)重的山多地少致使建筑的設(shè)計(jì)與營造空間不足，由之直接影響了徽州人的人居建設(shè)，從而在因素上導(dǎo)致和決定了徽州的建筑在空間上的狹小和在形狀上的不規(guī)則。

第三，徽州的社會(huì)是由移民形成的，具有典型的移民文化特質(zhì)。古徽州的土著人是山越人，今天所謂的汪、黃、程、方、江、戴、洪、李、鄭、許等姓氏皆是東漢末年以后由外地遷徙而來。考其歷史上的移民，延續(xù)了一千多年，其中有三次遷入高潮，即魏晉時(shí)期的“永嘉之亂”、唐末的黃巢之亂、兩宋時(shí)期的“靖康南渡”，尤以黃巢之亂為著，一次就遷居來近20個(gè)氏族。這些遷居來徽州的“客人”，先世多居中原，有些是直接從中原遷入到徽州，有些則是先從中原遷到江蘇、江西、浙江等地，然后二次或三次遷徙入徽州。他們大多是北方中原一帶的世家大族，再遷者也多為仕宦之家，遷徙到了徽州這個(gè)山區(qū)之后，既帶來了中原的經(jīng)濟(jì)與文化，更帶來了北方人的生活習(xí)慣和習(xí)俗，其內(nèi)在包含了北方中原人的居住習(xí)慣和習(xí)俗。

第四，徽州社會(huì)具有宗族制特征。中原的世家大族在徽州定居以后，為了宗族的生存與發(fā)展，總是要聚族而居，努力將漢唐的世家大族式的宗族制度移植于徽州，維系原有的宗族組織不變，保持血統(tǒng)，強(qiáng)化宗誼，由之也就打造了徽州的宗族社會(huì)?！痘罩莞尽酚涊d：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序?！雹诿骷尉浮痘罩莞尽贰讹L(fēng)俗》，嘉靖四十五年（1522）刊本。清休寧進(jìn)士趙吉士在《寄園寄所寄》中寫道：“新安有數(shù)十種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世未改，而宵小不敢肆焉。”③（清）趙吉士：《寄園寄所寄》卷11《故老雜記》，康熙刊本。如此的習(xí)俗，在宋時(shí)就初步形成，至明清，徽州的宗族社會(huì)發(fā)展已是十分成熟，人們敬宗收族，建祠堂、置族產(chǎn)、修譜牒，所謂人各有姓，姓必有族，族必歸宗。由之也就形成了徽州宗族的兩大鮮明特點(diǎn)：其一，在宗族的自身關(guān)系上注重血緣性，正如趙吉士在《寄園寄所寄》中所說：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古，出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之?！比绱司蛥^(qū)別于中國南方地區(qū)比如福建、廣東的一些宗族，區(qū)別了“客家人”的宗族；其二，在宗族的社會(huì)關(guān)系上注重地緣性，人們總是安土重遷、“懷土重遷”，“一鄉(xiāng)一曲之中，無一人不安土食粟者。”①見明嘉靖四十五年（1522）菊月《歙縣呈坎重修長春社記碑》，原碑現(xiàn)立于黃山市徽州區(qū)呈坎長春大社內(nèi)。即使是“地狹薄不足以食，以故多賈，然亦重遷，雖白首于外，而為他縣人者蓋少?！雹冢鳎w有光：《震川先生集》卷18《例授昭勇將軍成山指揮使李君墓志銘》，四部叢刊本。由之導(dǎo)致一姓一村、一村一姓的現(xiàn)象在徽州十分普遍。正如清代黟縣人沈奎在《黟山雜詠》所說：“朱陳聚族古風(fēng)存，一姓從來住一村?！鼻宕∧觊g歙縣商人方西疇更是指出：“相逢哪用通名姓，但問高居何處村。世家門第擅清華，多住山陬與水涯。到老不知城市路，近村隨地有煙霞?！雹墼S承堯：《歙事閑譚》卷7《新安竹枝詞》?；罩葑谧迦绱说牡鼐壭蕴卣髟诨罩莸囊恍┑孛械玫街苯拥捏w現(xiàn)，村名以顯姓，顯姓亦村名，于是叫汪村、王村、胡村、江村、鄭村、程村、許村、葉村的以及與姓氏相關(guān)聯(lián)的村名、地名就很多。這些都會(huì)內(nèi)在影響徽州村落的營造。

第五，徽州是重商主義的高移民輸出地。正是由于徽州是“山多地少土瘠人稠”，于是正如許多方志所云：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。而商之通于徽者取道有二：一從饒州鄱、浮，一從浙省杭、嚴(yán)，皆壤地相鄰，溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息。一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓殍，五日不至有晝奪?！雹芮蹇滴酢缎輰幙h志》卷8《汪偉奏疏》，康熙二十九年（1690）刊本。“土瘠田狹，能以生業(yè)著于其地者，什不獲一。茍無家食，則可立而視其死，其勢(shì)不得不散而求食于四方，于是乎移民而出，非生而善賈也。而顧戀宗族墳?zāi)?，不能舉家遷徙，復(fù)運(yùn)所求于四方之食，食其父母妻子，于是乎移粟而入，非販而求利也。雖挾貲行賈，實(shí)非已貲，皆稱貸于四方之大家，而償其十二三之息。但以運(yùn)貲于其手，則儼若如其所有，而以為此民貲也。冤哉民也，是所挾之貲，非貲也。即如異郡之人所躬耕自食之田也，一朝而劫奪之，如田而陸沉于海矣。且實(shí)非其田，而賃于人之田也，一朝而劫奪之，而無以償于其主，而身命與俱盡矣。不孝家居時(shí)與父老總計(jì)四鄉(xiāng)之民，向之出而求衣食于四方，遭劫奪不能復(fù)出，而不得不坐于家者，蓋十家七矣。既坐于其家，而無所借資收養(yǎng)，而相率立而視其死者，則什家而無一幸免也。”⑤清康熙《徽州府志》卷8《蠲賑·金聲與徐按院書》。千百年來，千萬萬的徽州人都要為生存而積極努力，為生存而另辟道路——外出經(jīng)商，以致至少是在明代的時(shí)候，在整個(gè)的徽州鄉(xiāng)村，“寄命于商”形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。正如明代人王世貞所云：“今新安多大族，而其在山谷之間，無平原曠野可為耕田。故雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方。倚頓之鹽，鳥倮之畜，竹木之饒，珠璣、犀象、玳瑁、果布之珍，下至賣漿、販脂之業(yè)，天下都會(huì)所在，連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺噻，擁趙女，鳴琴亭屣，多新安人也?！薄靶掳财Ь由较?，土地小狹，民人眾，世不中兵革，故其齒日益繁，地瘠薄，不給于耕，故其俗纖儉習(xí)事。大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外。”⑥（明）王世貞：《弇州山人四部稿》卷61《贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ?，萬歷五年（1587）王氏世經(jīng)堂刊本。早期的徽州社會(huì)是高移民輸入而形成，到了明代以后，為了生存，徽州又是高移民輸出，甚至男丁勞力輸出占70%，長期留在家鄉(xiāng)的主要是婦女、兒童和老人。這些都將內(nèi)在影響徽州人居建筑的設(shè)計(jì)和建造。

以上五點(diǎn)應(yīng)該就是徽州人居建筑的前提。古代徽州人也就是在對(duì)上述五點(diǎn)的考量下思考自己居住房屋的形式，規(guī)劃設(shè)計(jì)和建造自己的人居空間和環(huán)境。而恰是這五點(diǎn)，在當(dāng)下與我們的人居建設(shè)相通：山多地少——土地珍貴、移民性質(zhì)——生活習(xí)俗獨(dú)特、聚族而居——群居社會(huì)、高移民輸出——人口流動(dòng)等等。當(dāng)下我們的人居建設(shè)與規(guī)劃設(shè)計(jì)，也大都要面對(duì)這些問題。

二、徽州村落形成的要點(diǎn)

傳統(tǒng)的徽州社會(huì)是典型的大陸山區(qū)農(nóng)村社會(huì)，村落是其基本的構(gòu)成。

徽州村落的形成有著許多要點(diǎn)。第一個(gè)要點(diǎn)是選址，俗稱“卜地”“卜址”。對(duì)此，古代徽州人十分看重，認(rèn)為這是直接涉及宗族的生存與發(fā)展的問題。“人地”所注重的原則非常多，其中最基本的原則是基于對(duì)地理形勢(shì)的考量而努力做到背山靠水、依山近水。這實(shí)際上也是一種人類最為普遍的建筑理念和原始的人文關(guān)懷。在選址之后，第二個(gè)要點(diǎn)是對(duì)村落進(jìn)行整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。盡管那個(gè)時(shí)候沒有如現(xiàn)在的規(guī)劃院、設(shè)計(jì)院，但各個(gè)宗族總是有著對(duì)自己村落的整體考慮，有著自成體系的各種規(guī)劃。古徽州的村落星羅棋布，成千上萬，但這些村落都不是散漫的，其中建筑也不是隨意的。著名的世界文化遺產(chǎn)地西遞村就是依照船的形狀來規(guī)劃設(shè)計(jì)的村莊；著名的呈坎村在規(guī)劃上是依照八卦的形式而建。第三個(gè)要點(diǎn)是注重村落水系的設(shè)計(jì)和營造?，F(xiàn)在最著名的是世界文化遺產(chǎn)地黟縣宏村，它的水系是如此之美和完整，以至于有人說宏村的水系在徽州就是一絕，是絕無僅有的。實(shí)際這是不對(duì)的。據(jù)我們的調(diào)查，宏村的水系僅僅是至今還保留完整的眾多村落水系之一。在古代的徽州，各個(gè)村落都是存在水系的設(shè)計(jì)與建造的，類似于宏村的水系在古代徽州具有普遍性，如我們可以看到黟縣盧村的水街、黃山徽州區(qū)唐模的水街、祁門榨里村的水系、休寧石屋坑的水系等等。內(nèi)在巧妙地利用自然的水系加以人工的引導(dǎo)和改造以為人服務(wù)，這在古代的徽州是普遍的。第四個(gè)要點(diǎn)是徽州的每一個(gè)村落都有個(gè)標(biāo)志性的東西——水口。水口在徽州有特定的指謂和文化內(nèi)涵，其功能至少有三：首先它是村的界限。水口總是有上水口和下水口之分，它們一般都是位于離村的民居建筑還有一段距離的地方，而這也就是村的界限了。其次是水口處總有水口林，而水口林具有對(duì)村的隱蔽功能：沿著水的方向和進(jìn)出村路的方向，水口林總是要將整個(gè)村落掩蓋，遠(yuǎn)看只有群山和樹林，走過水口才能看到隱藏在之后的村莊。第三個(gè)功能是對(duì)村的風(fēng)水保護(hù)、水土保持。大片的水口林的存在本身就能涵養(yǎng)水土，人工營造一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，古代徽州人還會(huì)對(duì)水口賦予風(fēng)水上和文化上的意義，許多水口處往往有人工的建筑，有橋，有各式各樣的樓臺(tái)亭閣等，是為人造園林；風(fēng)水上說“進(jìn)水不可沖、去水不能急”，而水口的營造就是要使之落實(shí)在實(shí)處。第五個(gè)要點(diǎn)是公共空間的存在。徽州盡管地狹人稠、空間狹小，每個(gè)村莊的建設(shè)都很密集和擁擠，但公共空間還是要努力留存并且使之不斷現(xiàn)代化，它們包括了公共的建筑、公共的坦地、公共的園林、公共的水域等。在眾多的公共空間中，祠堂是徽州村落中最重要的公共建筑與空間?；罩莸拿總€(gè)宗族都注重宗族的管理和族人宗族意識(shí)的培養(yǎng)，而祠堂就是宗族存在的象征，是宗族意識(shí)集中體現(xiàn)之所在地。因此徽州的各個(gè)宗族都非常注重祠堂的營建，所謂“舉宗大事，莫最于祠，無祠則無宗，無宗則無祖”。休寧首村朱氏：“吾族創(chuàng)立宗祠始于明季崇禎二年，闔族批丁各出樂輸，共建祠宇以盡人子報(bào)本之忱?！雹賱⒉骄幹骸痘罩菸臅返谌?，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第4卷，第431頁。祠堂有總祠（即宗祠）與支祠之分。一族合祀者為總祠，分支各祀者為支祠，大的村落往往還不是建有一座祠堂，而是幾座、十幾座、甚至幾十座。如黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族歷史上在西遞就建有祠堂二十多座，至今保存完整的還有3座；歙縣的呈坎（現(xiàn)歸黃山市徽州區(qū)）歷史上有祠堂15座，其中始建于明代嘉靖年間的羅東舒祠至今保存良好，系國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。祠堂既是宗族供奉祖先牌位、舉辦宗族祭祀的地方，也是宗族加強(qiáng)和實(shí)踐宗族統(tǒng)治的場所。徽州的各個(gè)宗族總是會(huì)在自己村中選取最佳、最中心、風(fēng)水最好的位置來建祠堂，并不惜拿出最大的空間來建祠堂，由之也就導(dǎo)致徽州祠堂一般都很宏偉，往往就是村落中體量最大的建筑，在祠堂前面還會(huì)留出很大的空間場地。

上述徽州村落形成的要點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人的生活，尤其是對(duì)當(dāng)下正在開展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與規(guī)劃的啟示意義至少存在以下幾個(gè)方面：

其一，人居建筑要關(guān)注人與自然的和諧。古代徽州人在處理人與自然的關(guān)系上，首先是尊重自然，再是選擇自然，其后是師法自然，最后是利用自然，歸根結(jié)底就是絕不任意破壞自然。位于屯溪郊區(qū)的花山一帶有許多人造石窟，據(jù)說有36個(gè)，每一個(gè)的規(guī)模都宏大。如此大規(guī)模的人工痕跡竟然查無任何史料記載。2001年5月，時(shí)任中共中央總書記、國家主席的江澤民曾到此視察，并親自題寫了“花山謎窟”四個(gè)字，認(rèn)為這確實(shí)是千古之謎！而實(shí)際上，據(jù)我的調(diào)查和了解，類似于花山謎窟的洞穴在徽州其他地方都有，并且很多。位于花山的人工石窟我最早是在20世紀(jì)80年代中期就實(shí)地考察過，之后，我還分別在休寧、黟縣、祁門等各地探尋過這樣的石窟。無論花山謎窟的謎底到底是什么，有一個(gè)謎底總是存在的，即它是過去徽州人的采石場。人們建房子、建祠堂等就要取石料，在中國的其他地方，比如說在安徽省的北部，或許是人們太豪爽，問山取石就炸山，將山炸開，然后取石料?；罩萑耸遣粫?huì)這么干的?；罩萑巳∈皇窃谏降拙蛞粋€(gè)小洞，然后至上而下地取，絕不輕易破壞山體和植被，如此這般就形成了類似于花山謎窟的石窟?；罩萑说倪@種采石方式，既保證了自然生態(tài)環(huán)境的完整，又滿足了人們?nèi)∈男枨蟆．?dāng)然，古代徽州人對(duì)人與自然關(guān)系的理解和處理往往受風(fēng)水堪輿的影響和制約。古代沒有環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)，人們要處理人與自然的關(guān)系只能憑依堪輿學(xué)。通過查閱史料和開展田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代徽州人十分信奉風(fēng)水堪輿，篤信風(fēng)水在徽州蔚然成風(fēng)，至今還留下了很多風(fēng)水堪輿的典籍與手抄本，如清代《徽郡地理勘記》等。由之帶來的是作為看風(fēng)水用的羅盤制作業(yè)的興盛，從元代開始一直傳承延續(xù)至今，最著名的就是休寧萬安的吳魯衡羅經(jīng)，1915年曾獲得巴拿馬萬國博覽會(huì)金獎(jiǎng)，現(xiàn)在被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。風(fēng)水堪輿盡管有封建迷信的色彩，但內(nèi)在本質(zhì)是要解決人與自然的關(guān)系，以幫助人們與自然和諧共生。它實(shí)際就是中國古代版本的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)。古代徽州的教育十分發(fā)達(dá)，塾學(xué)林立，方志記載：“十戶之村，無廢誦讀”“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有史書之藏”②清道光《休寧縣志》卷1《風(fēng)俗》，道光三年刊本。。而據(jù)筆者的研究，古代徽州的許多鄉(xiāng)村塾師，除了教書育人之外，往往還要兼當(dāng)風(fēng)水師，這些都表明風(fēng)水堪輿在徽州之盛。

其二，人居空間要有一定的整體性。古徽州的每一個(gè)村落都是一個(gè)整體，有許多村落在古代如此，發(fā)展到當(dāng)代也基本如此。以祁門黃龍口村為例，其乾隆年間的族譜上繪制有黃龍口村基圖，村民依此規(guī)束自己的建筑，發(fā)展到21世紀(jì)的今天，該村的基本輪廓還能與乾隆年間的基圖一致，由之可見幾百年來黃龍口人對(duì)村的整體規(guī)劃布局的認(rèn)同與恪守。我們現(xiàn)在的小區(qū)開發(fā)也應(yīng)該要有一定的整體性以及在確定和規(guī)劃出了整體性之后對(duì)整體的長期認(rèn)同和努力遵守，以此保證合理性與公正性。

其三，整體規(guī)劃下的各個(gè)單體建筑應(yīng)該要有一定的自然性。重視整體規(guī)劃并不是要求其中的各個(gè)單體建筑都同一種樣式和呈機(jī)械呆板地排列組合，而是可以展現(xiàn)出一定的靈活性、可變化性和自然而然性，展示出一直生動(dòng)多樣的風(fēng)貌。

其四，古代徽州人在人居環(huán)境選擇和營造上的一些經(jīng)驗(yàn)與做法，還是可以為我們當(dāng)代人提供了一條在人居環(huán)境選擇上的“傻瓜”原則——住人住的地方，不住人不住的地方！

三、徽派建筑設(shè)計(jì)的原則、理念與要求

人們都說徽州的鄉(xiāng)村很美，徽派的建筑很有特色，那么這些極具特色的徽派建筑在設(shè)計(jì)上有哪些具體的原則、理念和要求？通過大量的實(shí)地調(diào)研和深入研究，我們歸納了徽派建筑設(shè)計(jì)建造的一些基本規(guī)則。

1.徽派建筑的設(shè)計(jì)原則。主要有二：一是“就地而型”?；罩莸慕ㄖ臻g十分狹小，并且平面呈現(xiàn)不規(guī)則狀。對(duì)此，人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)上只能本著“就地而型”的原則，依據(jù)實(shí)際的空間大小和形狀來進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)，由之建成后的建筑也往往不是單一的正方體和長方體，而是會(huì)出現(xiàn)多面體和三角體，形狀各異，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。二是“自然裂分”。房子的續(xù)建與擴(kuò)張不是呆板和平面的機(jī)械地簡單增加，而是每一次都以某個(gè)建筑為中心的擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)的是一種自然的裂分，就像細(xì)胞分裂一樣，最終是群體的建筑呈現(xiàn)出了一種極大的整體性，各個(gè)建筑單體之間存在著有機(jī)的組合。以黟縣關(guān)麓“八大家”為例?！鞍舜蠹摇苯ㄖ菏冀ㄓ谇屙樦巍⒖滴跄觊g，竣工于咸豐、同治年間，前后經(jīng)歷200多年；“八大家”不是“八大間”，而是八大房，共有樓房16幢，四合屋2幢，學(xué)堂廳、書齋各1幢，占地約6，000平方米；每一單元各有風(fēng)格不一的正屋、偏廳、廚房及庭院，自成一體；但各單元之間又相互聯(lián)通，樓上樓下均有門戶串結(jié)，形成一個(gè)整體。這就是自然裂分的結(jié)果，村落的整體性也就內(nèi)在于其中了。正是由于自然裂分的存在，因此在理論上徽州的每一個(gè)村落都應(yīng)該具有同根、同源和同構(gòu)性，一個(gè)村落往往就是最初的某一棟建筑長時(shí)段的逐次自然裂分的結(jié)果。

2.徽派建筑的設(shè)計(jì)理念。對(duì)此，影響的因素很多，但以下幾點(diǎn)是徽派建筑在設(shè)計(jì)時(shí)必須要充分考量并內(nèi)在整合于其中的：第一，徽州作為一個(gè)移民社會(huì)，其移來之民原先多是北方中原一帶的世家大族，他們普遍習(xí)慣的民居形式是四合院，它以正房、倒座房、東西廂房圍繞中間庭院為布局，是中國北方最傳統(tǒng)的住宅形式，在中國民居發(fā)展史上已有三千多年的歷史，分布也很廣，是漢族民居形式的典型。第二，徽州早期的土著人是越人，而越人居住的房屋以及在整個(gè)長江流域及以南地區(qū)的最普遍的建筑模式是干欄式建筑，生活在山區(qū)的人也只有居住在干欄式建筑中才最安全。第三，徽州人深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，熱衷于追求天人合一的理念，并且還要努力地貫徹和體現(xiàn)到自己的民居建筑之中。第四，徽州人非常尊重自然，總要努力保持人與自然環(huán)境的和諧。第五，徽州地狹人稠，建筑上可供設(shè)計(jì)的平面空間小且呈現(xiàn)不規(guī)則狀。第六，本著就地取材的原則，實(shí)現(xiàn)一種最經(jīng)濟(jì)節(jié)約的營造。以上六個(gè)方面的全面考量與整合，其內(nèi)在地疊加就形成了徽派建筑的設(shè)計(jì)理念：既要充分考慮原本普遍習(xí)慣的四合院居住結(jié)構(gòu)，又要充分考量徽州屬于江南山區(qū)，所具備和能夠提供的條件無法滿足四合院的設(shè)計(jì)與建造，而南方山區(qū)最為安全、可靠的建筑形式是干欄式建筑，剩下的問題就是思考如何在干欄式建筑的基礎(chǔ)之上建造四合院。其路徑只有一條：將兩者內(nèi)在結(jié)合——徽派建筑本質(zhì)上就是四合院建筑與干欄式建筑相結(jié)合的拓?fù)渥冃?，在這個(gè)變形中，天井就是四合院的中間庭院，它也是天人合一的理念在民居建筑中的重要體現(xiàn)。

3.徽派建筑的設(shè)計(jì)要求。設(shè)計(jì)理念突破以后，徽州人還要根據(jù)自己自然與社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)，在建筑的具體形式上提出具體的要求。以下幾點(diǎn)是古代徽州人特別重視的，由之也是要形成徽派建筑在結(jié)構(gòu)上的一些特點(diǎn)：第一，注重防潮。南方山區(qū)林密潮濕，蟲蛇很多，加上建筑多是就地取材，大量使用木材，因此防潮很重要，因此生活區(qū)與地面的隔離很重要。而徽派建筑一般就是多層結(jié)構(gòu)的，在功用上，經(jīng)典的徽派民居，其一樓一般是主人從事社會(huì)交往和生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)域，二樓才是主生活居住區(qū)；在清代之前，徽州民居的二樓空間總是比一樓大，只是到了清代中期以后，徽州的民居才愈來愈重視了一樓，一樓的空間才開始變大了。第二，注重防火?；罩菔巧絽^(qū)，而山區(qū)的建筑又都是磚木建筑，因此防火十分重要?；张山ㄖ吞貏e注重了防火，最基本的原則是努力做到木結(jié)構(gòu)不外露。明代的徽派建筑是徽派建筑的經(jīng)典，其大門，木質(zhì)的外面一定會(huì)再貼上門磚，既是為了加固也是為了防火；其二樓，木地板上一定會(huì)鋪上地面磚，既是為了加固也是為了隔音、防震和防火。談到徽派建筑的防火，功能最強(qiáng)也是表現(xiàn)最為典型的是馬頭墻。馬頭墻實(shí)際就是封火墻、防火墻。這里我介紹一樁自己親歷的事情。20世紀(jì)90年代中期一個(gè)初冬的下午4時(shí)，當(dāng)時(shí)我還在黃山市委機(jī)關(guān)辦公室工作，突然聽到外面有急促的消防車聲音，聽著好像是朝屯溪老街方向去了。我心里頓時(shí)一驚：不好，老街失火了。那里都是民國年間再建的磚木結(jié)構(gòu)的商業(yè)店鋪，這一失火老街豈不是要?dú)в谝坏．?dāng)時(shí)的黃山市委大院距離屯溪老街不遠(yuǎn)，我立馬往老街走去，結(jié)果還沒走到失火的地點(diǎn)，就看見消防車往回撤了，總共才半小時(shí)不到，火就已經(jīng)滅了。第二天上午我不放心，就來到昨天火災(zāi)現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)失火的地點(diǎn)正處老街中段，失火建筑是一棟徽派建筑，高墻內(nèi)被燒成一片廢墟，但隔壁的店門及對(duì)面的店面已經(jīng)照常營業(yè)了?！@就是徽派建筑的魅力，是馬頭墻的偉大功勞。徽派的建筑，由于木結(jié)構(gòu)努力不外露，因此單體失火的概率不大；即使是不幸失火了，又由于封火墻的存在，一般也不會(huì)殃及他家而形成一片火海。第三，注重防偷防盜?；罩菔且粋€(gè)高移民輸出的社會(huì)，70%男丁為了生計(jì)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)外出經(jīng)商，留在家里的主要是婦女、兒童和老人，因此，財(cái)產(chǎn)安全、人的安全就顯得尤其重要。人身安全包括生命的安全和情感的安全兩個(gè)方面?；张山ㄖ窃谶@種安全性上給予了極大的關(guān)注：馬頭墻很高，既能防火也能防偷防盜；民居的窗戶都很小，人的頭伸不過去，所在位置也很高，想爬不容易，防偷防盜的功能很強(qiáng)。一棟徽派建筑的民居本身就是一個(gè)非常安全的堡壘和體系，人生活在其中極有安全感。第四，注重通達(dá)。按照通常的理解，具有安全感的房子往往也是很封閉的房子。但徽派建筑卻在營造上有一個(gè)重要的考量，那就是通達(dá)。這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。其一是徽派民居的各棟建筑一般是遵循自然裂分的原則而形成，因此，它本來就是一個(gè)整體，裂分出的房子與房子之間是相通的，實(shí)現(xiàn)了一種通達(dá)。其二，徽派民居都是有2個(gè)門的，一個(gè)正門，一個(gè)后門。出于風(fēng)水等方面的考慮，徽派民居往往是坐西北朝東南，則東南方有正門，西北方就一定有個(gè)小門。西北方的小門平時(shí)是不開的，我們可以理解它為消防門、逃生門。由之可見徽派建筑非常具有人文關(guān)懷的精神。

徽派建筑的上述設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)理念和建造特點(diǎn)給我們的啟示是多方面的，歸納起來至少有以下幾點(diǎn)：第一，“四合院+干欄式”的建筑形制是中國傳統(tǒng)民居建筑中的寶貴遺產(chǎn)，它是徽州人對(duì)中華民族文化的一大貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)，在當(dāng)下仍然具有極大的傳承意義。第二，土地的集約化和空間的有效利用應(yīng)該是我們從事建筑規(guī)劃時(shí)必須秉持的基本原則。第三，安全性的全面考量應(yīng)該是我們從事任何建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本要求。第四，人與自然的充分交融應(yīng)該是我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地方都要努力做到的基本追求。十九大報(bào)告提出要“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，指出“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄爸袊厣鐣?huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！被罩輦鹘y(tǒng)人居建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與做法在當(dāng)代有直接傳承與借鑒的意義。

回過頭來，我們?cè)賮硖接懸幌禄张山ㄖ谋举|(zhì)，發(fā)現(xiàn)這仍然是一個(gè)有趣的、至今尚未得到充分研究的問題。以下的幾點(diǎn)或許能幫助我們探尋徽派建筑的本質(zhì)特征：第一，實(shí)用性，這是徽派建筑的最基本體現(xiàn)；第二，安全性，人居于徽派建筑中會(huì)有相對(duì)全面的安全感；第三，靈活性，徽派建筑可大可小，可高可矮，可以這樣形狀也可以那種的體量，可以做得儉樸也可以做得華富?？傊?，根本特點(diǎn)可歸結(jié)為：它具有普遍適用的鄉(xiāng)村民間性，具有廣泛的群眾性。徽派建筑最初只是徽州老百姓居住的房屋建筑形式，但很快也就成為全國許多地方老百姓居住的房屋建筑形式?；张山ㄖ坏┍换罩萑税l(fā)明了之后，很快就在空間上表現(xiàn)出了其極強(qiáng)的張力——不僅被徽州本土的老百姓普遍接納，也被其他地方的人紛紛學(xué)習(xí)模仿，于是在吳越地區(qū)，在荊楚大地，在云貴高原，到處都有徽派建筑的身影；徽派建筑在時(shí)間上也表現(xiàn)出了極大的持續(xù)性——明代時(shí)就在徽州六邑本土得到普及，之后一直延續(xù)到民國、一直傳承到中華人民共和國建立以后，延續(xù)到現(xiàn)在，相信在未來，它仍然有繼續(xù)傳承延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)。而恰是這種在我們今天看來有非凡性和偉大創(chuàng)造性的建筑形式以及由這種建筑而衍生出來的文化，根源是在徽州鄉(xiāng)土，發(fā)軔是在徽州民間鄉(xiāng)村社會(huì)，它是由平凡的、默默不知名的徽州平民布衣普通老百姓的一種創(chuàng)造。由之也正是證實(shí)了毛澤東主席的一句話：“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！?/p>