□陳玉京

我是陳玉京，1990級思想所碩士研究生，是張豈之先生親自帶的最后一個(gè)碩士生弟子。今年是張先生九十大壽，看到先生精神矍鑠，英姿不減當(dāng)年，我們做弟子的感到由衷高興。說來也巧，今天是《書信選》的發(fā)行座談會(huì)，我和張先生、各位同門的親緣正是從一封信開始的。記得是1989年三月份的一天，我在西安某軍校讀大三，在同學(xué)(我和他是愛好哲學(xué)的同伴，他早就聽說了張先生的大名)的慫恿下，壯著膽子給當(dāng)時(shí)的西北大學(xué)校長張豈之先生寫了一封古文體書信，表示仰慕和愿意投師門下的心情。沒想到張先生很快就給我回信，邀請我到辦公室面談。中午時(shí)分，先生又親自陪我到學(xué)校旁邊的小吃攤吃酸湯水餃，看著我吃完后又把我送到回軍校的車站。此情此景，如今仍歷歷在目。大家可想而知，我一個(gè)來自江西農(nóng)村的軍校工科生，面對一個(gè)大學(xué)校長、當(dāng)代鴻儒，得到如此厚愛，我激動(dòng)無比的心情。我當(dāng)時(shí)就暗下決心，此生就跟定張先生了，而且一定要學(xué)出個(gè)樣子來！其實(shí)，那時(shí)的我對中國思想史可以說一無所知。張先生愿意選我當(dāng)?shù)茏?，而且親自出面和當(dāng)時(shí)我所在軍校的校長協(xié)調(diào)我免試推薦入學(xué)(1990級碩士生只能免試推薦，而我不僅跨校，而且跨專業(yè)，難度太大)的事情，按照先生的說法是因?yàn)槲摇岸萍?、文筆好”。

入學(xué)后，我需要補(bǔ)的課非常多，一方面是中國歷史，一方面是中國思想史的主要原典，還有德國古典哲學(xué)家以及馬克思主義經(jīng)典作家的主要著作等。雖然我在思想所的自習(xí)室以及學(xué)校圖書館學(xué)得很認(rèn)真、很投入，導(dǎo)師非常關(guān)愛我，方光華、謝陽舉等師兄也經(jīng)常熱心指點(diǎn)我，但三年的時(shí)間畢竟太短了。先生寄希望于我對中國古代科技思想史的研究只起了一小步，碩士論文是關(guān)于易學(xué)和氣論的。由于偶然的機(jī)會(huì)，我畢業(yè)后分配到了北京，在解放軍軍事科學(xué)院工作，之后又調(diào)到武警總部和解放軍總政治部工作。在部隊(duì)工作期間，我主要自學(xué)了軍事理論，充實(shí)了馬克思主義理論。軍事理論讓我掌握了徹底的面對面的思維，對敵我雙方的實(shí)際情況徹底了解，來不得半點(diǎn)虛假。馬克思主義理論是我在總政宣傳部理論局工作的基本功，編寫著作或撰寫講話稿，是正經(jīng)的筆桿子。我在這個(gè)工作中受益匪淺，不僅要求視野寬廣(面向全國全世界)，而且對理論和文字水平要求很高，當(dāng)然，在一般人看來前途也是十分看好的(理論局這么些年來堅(jiān)持下來或調(diào)出去的干部至少也能到正師級)。盡管如此，我只在總政干了三年時(shí)間，就主動(dòng)要求轉(zhuǎn)業(yè)到了國家發(fā)展改革委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院。我當(dāng)時(shí)就覺得自己在經(jīng)濟(jì)金融方面的理論特別是前沿一線的實(shí)踐幾乎為零，在我看來所謂理論水平再往上提高幾乎不可能，因?yàn)轳R克思的理論實(shí)際上就是奠基于經(jīng)濟(jì)金融。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)離開部隊(duì)還有其他考慮。

事實(shí)證明，至少從我個(gè)人的角度看，我不顧一切前往經(jīng)濟(jì)金融一線的選擇是對的。不僅個(gè)人生活困窘局面大為改觀，而且經(jīng)濟(jì)金融一線工作展現(xiàn)的人性和思維復(fù)雜程度是校園和機(jī)關(guān)體會(huì)不到的。在轉(zhuǎn)業(yè)后半年時(shí)間，我考取了北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士研究生，在讀博期間又得到了去銀行工作的機(jī)會(huì)。博士生的學(xué)習(xí)讓我從零起步，學(xué)到了西方經(jīng)濟(jì)、金融學(xué)的基本理論，而且靠著以前積累的底子，寫了從資本運(yùn)動(dòng)角度來分析房地產(chǎn)金融的博士論文，由于論文主題切合美國2008年金融危機(jī)的事實(shí)，論文剛通過就在人民出版社出版了。在銀行工作的十多年間，我經(jīng)歷了行政辦公、人力資源、公司業(yè)務(wù)、投資銀行、戰(zhàn)略管理等多種崗位，可以說基本把金融一線的各種門道摸了一個(gè)遍。至此，我的實(shí)踐課基本完成了。于是，我在2014年夏天下了一個(gè)決心，要開始完成當(dāng)年張先生給我留下的作業(yè)了。這就是我在父親葬禮上突然萌生的“宙合”及親緣格局論。

父親過世后，按照客家人的習(xí)俗，做了一天的法事，在炎炎烈日下，在鼓磬笙簫齊鳴的嘈雜樂聲中，我和我的親人們汗和著淚，全身都濕透了。渾渾沉沉、似夢非夢之中，我突然想到了《管子》中的“宙合”篇，似乎明白了探求多年沒有理解的意義?！爸婧稀?、“宙合”，從字面上看是往來古今、四方上下的意思，但是古人為什么要用這個(gè)詞呢？為什么能用這個(gè)詞呢？也許他們在兩千多年就想到了，人所能夠達(dá)到的高度和寬度，只有他們的靈魂能夠達(dá)到。如果人和人之間沒有親緣格局主體間的共通性，達(dá)不到靈魂層次的交流，就不可能有數(shù)百億之多的靈魂在時(shí)空里飄蕩，怎么可能會(huì)出現(xiàn)“宙合有橐天地”的狀態(tài)呢？人們在世俗狀態(tài)里最多能夠達(dá)到的高度就是看到“天地，萬物之橐也”。

似乎就在那一剎那間，我的靈魂到達(dá)了“宙合”之境，直接與我的父親母親的靈魂交融在了一起，進(jìn)而與我的祖先們的靈魂融合在了一起，并進(jìn)而和我讀書生涯中時(shí)?？释c他們對話的往圣先賢們的靈魂融合在了一起，從而賦予了我嘗試穿透人生和歷史的能力。我在人世間已經(jīng)歷的近半百之年，在國家高級機(jī)關(guān)和金融部門工作過，在不斷學(xué)習(xí)中吸納了中西方的各種文化要素，現(xiàn)在借助我作為文盲的父親母親的靈魂之托舉，我完成了靈魂在“宙合”之境的凝結(jié)。我慶幸自己沒有經(jīng)歷太多的苦難，沒有像佛祖那樣拋棄一切的七年苦行，沒有像孔子一樣像喪家狗到處不受人待見的尋覓，沒有像耶穌那樣被釘在十字架上受刑，我只是借助雙親靈魂之托舉，而進(jìn)入了“宙合”的境界中游歷。我依然在人世間盡我的本份，我繼續(xù)掙工資還房貸，妻兒繼續(xù)享受著我做的粗茶淡飯，朋友們繼續(xù)和我友善地相處，但是我相信我的靈魂超越了世間的煩惱。我的人生觀、社會(huì)觀和歷史觀都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

自那天之后，我像著了魔似地閱讀康德以后一直到維特根斯坦等哲學(xué)大家的著作以及后現(xiàn)代福柯、巴塔耶、布爾迪厄等人的著作，并和我之前的歷史文化知識、馬克思主義理論、經(jīng)濟(jì)金融學(xué)以及中國思想史的積累結(jié)合起來，沿著“宙合”之境的精靈之氣到個(gè)體“親緣格局”的同一性、差異性和共通性這個(gè)主軸前進(jìn)，中途又融入?yún)^(qū)塊鏈、人工智能等最新的金融科技知識，最終形成了書稿正文部分的理論形態(tài)。正文部分的寫法參照維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》和金岳霖《論道》的寫法，盡管不大符合當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，但我不是“學(xué)院派”，沒有評職稱的壓力，而且自認(rèn)為這樣的寫法有益于讀者領(lǐng)會(huì)我的觀點(diǎn)，所以如果出版社同意，我還是希望以這樣的形式面世。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我只拿到了樣書，算是給張先生交一份晚了24年的作業(yè)，也算是我祝賀張先生九十大壽的一份小禮。

由于時(shí)間關(guān)系，我不能展開對這本小書內(nèi)容的介紹。這里，只是簡單說一下：

《親緣格局論：面向智能時(shí)代的哲學(xué)》根基就在咱們思想所，最扎實(shí)的根基是儒學(xué)的信仰和素養(yǎng)。我從儒家經(jīng)典里選了四句話，以展開親緣格局論的思想框架，即：“和而不同”、“乾坤并建”、“理一分殊”和“無善無惡心之體”。其中，“和而不同”是張先生最為強(qiáng)調(diào)的中華傳統(tǒng)文化的基本點(diǎn)。我把它當(dāng)作個(gè)體的親緣格局通達(dá)“宙合”之境，然后體現(xiàn)出的最美好的狀態(tài)。“無善無惡心之體”是王陽明一生歷經(jīng)坎坷、事功磨練的思想產(chǎn)物，我認(rèn)為它和現(xiàn)象學(xué)的思維是相通的。“無善無惡心之體”的展開要靠儒家易學(xué)中的“乾坤并建”說，以及朱子綜合宋代道學(xué)思想、道家太極圖和佛家華嚴(yán)宗“理事無礙、事事無礙”而得出的“理一分殊”說?！扒げ⒔ā钡囊讓W(xué)思想，王夫之闡發(fā)得最充分，在我的哲學(xué)同道胡列清的啟發(fā)下，我把“乾坤并建”之理當(dāng)作親緣格局提升的不竭動(dòng)力。朱子提及他老師李侗所說的一句話，是我為學(xué)做人過程中時(shí)時(shí)注意的：“理不患其不一，所難者分殊耳?！泵恳粋€(gè)體都擁有親緣格局(納入個(gè)體親緣中的人、物、事、理之格局)，是人生在世過程中不斷反身重構(gòu)形成的，要在自己艱苦磨練中、在實(shí)體和關(guān)系交融中不斷提升?！盁o善無惡心之體”將始終貫穿親緣格局提升的全過程，襄助個(gè)體親緣格局通達(dá)“宙合”之境，這個(gè)過程必須實(shí)現(xiàn)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)，因?yàn)槲覀儌鞒械氖巧鹘K追遠(yuǎn)、民德歸厚，(親緣格局)上承祖宗、下延子孫的中華古老傳統(tǒng)。

從實(shí)踐意義上看，智能時(shí)代的ABCD技術(shù)，即人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和區(qū)塊鏈有可能實(shí)現(xiàn)對個(gè)體親緣格局的價(jià)值評估，這就為新的金融資產(chǎn)——數(shù)字資產(chǎn)的產(chǎn)生提供了可能性，并進(jìn)而有可能重新塑造以往靠物質(zhì)資產(chǎn)抵押、靠國家信用支撐的金融體系。而且，當(dāng)對若干個(gè)體所遭遇的人、物、事、理以及它們“有緣來相認(rèn)、無緣不入心”的程度的數(shù)據(jù)積累到一定程度，對于個(gè)體親緣格局的再現(xiàn)也是完全可能的。如果把這些都輸入到Agent(智能體)里面，人們對遠(yuǎn)方朋友的思念、對逝世親人的追憶都有可能成為隨時(shí)可以面對面的場景，這里體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值就更大了。在“和而不同”的狀態(tài)中，親緣格局具有可疊加性，“宙合”就是親緣格局的無限疊加、組合形成的。如果人工智能實(shí)現(xiàn)個(gè)體親緣格局的再現(xiàn)，那么“宙合”就有可能成為“真實(shí)”的世界圖景，從而形成人類社會(huì)新的共識機(jī)制。

人人都在世，人人面對的世界“和而不同”，卻能夠在往來四方的宇宙中匯聚在一起，再加上古往今來各類歷史人物與在世之人共通的精神，構(gòu)成人類世界獨(dú)有的“宙合”之境?！爸婧稀敝晨倲?zhí)斓刂⑷A，網(wǎng)絡(luò)萬事萬物之理，至大無外，至小無內(nèi)，成為人類社會(huì)生生不息的勝景。

當(dāng)然，對親緣格局論及其設(shè)想的理想社會(huì)而言，小書只是一個(gè)提要，還需要我付出畢生的努力來建構(gòu)它，而且希望有實(shí)踐的舞臺來完善它。我懇切希望得到張先生、光華師兄、永明師兄、陽舉師兄以及其他同門的幫助和支持。