□楊　圓

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！敝泄彩糯髣t進(jìn)一步指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！钡赜蛭幕療o(wú)疑是“中華文化大家庭”中的重要一員，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著不可替代的作用。

一、 地域文化釋義

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它植根于中國(guó)960萬(wàn)平方公里的廣袤大地，植根于中華5000年?duì)N爛的歷史長(zhǎng)河中，植根于億萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐創(chuàng)造中。但究竟什么是文化？至今仍眾說(shuō)紛紜。一般認(rèn)為，“文化”通常有“廣義”和“狹義”之分，與此相應(yīng)，地域文化亦有“廣義”和“狹義”之別。就“狹義的地域文化”而言，是指某一個(gè)特定區(qū)域范圍內(nèi)的精神財(cái)富，而“廣義的地域文化”則是指某一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從“定性”上說(shuō)，“地域文化”仍然是一種“文化”，是我國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。眾所周知，處在不同地理環(huán)境中的地域文化往往會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的特色。一般而言，地域文化的特征是由該地區(qū)的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、生活習(xí)性、民風(fēng)民俗、宗教信仰以及該地區(qū)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化特質(zhì)所共同決定的。

我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視文化建設(shè)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！?“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！?《新民主主義論》)新中國(guó)成立后，毛澤東還提出了“古為今用、洋為中用，推陳出新、百花齊放”的文化建設(shè)方針。例如，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！?/p>

黨的十七屆六中全會(huì)明確地將建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。黨的十八大在此基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作了進(jìn)一步的論述，十八大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?中共十九大指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?/p>

原文化部部長(zhǎng)蔡武在《堅(jiān)守文化責(zé)任，彰顯文化力量——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神》一文中亦指出：“把力量凝聚到黨中央的戰(zhàn)略部署上來(lái)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，開拓創(chuàng)新，努力推動(dòng)文化建設(shè)各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的貢獻(xiàn)?！?/p>

筆者認(rèn)為，大力弘揚(yáng)民族文化，不斷豐富中華文化的寶庫(kù)，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的必然要求。而充分認(rèn)識(shí)中華民族燦爛文化的發(fā)展規(guī)律，深入挖掘和開發(fā)地域文化，亦是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。

二、貴州臺(tái)江的苗族地域文化概說(shuō)

臺(tái)江縣位于貴州省東南部、黔東南苗族侗族自治州中部，地處云貴高原東部苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸。臺(tái)江山川秀麗，景色宜人，生態(tài)優(yōu)勢(shì)明顯。人們常說(shuō)，“一方山水，養(yǎng)育一方人”，風(fēng)光旖旎、人杰地靈的臺(tái)江素有“天下苗族第一縣”之美譽(yù)，全縣境內(nèi)共有苗、侗、土家、布依等十幾個(gè)少數(shù)民族居住，其中苗族占絕大多數(shù)。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，臺(tái)江縣共擁有16.7萬(wàn)人口，其中苗族同胞占全縣總?cè)丝诘?7%。

臺(tái)江的民族風(fēng)情古樸濃郁，可謂得天獨(dú)厚。這里不僅有依山傍水的民居建筑，精美絕倫的苗族刺繡，巧奪天工的銀飾盛裝，瑰麗奪目的工藝制品，而且還有心驚肉跳的牛斗狗爭(zhēng)，驚險(xiǎn)火爆的舞龍噓花，熱情奔放的笙鼓舞蹈，浩如煙海的文學(xué)藝曲，崇尚文明的禮儀風(fēng)范，別具情趣的婚戀習(xí)俗等。這里的節(jié)日氣息濃厚非凡：有“世界第一俗”之稱的祭祖節(jié)；有“世界最古老的情人節(jié)”——姊妹節(jié)，臺(tái)江的姊妹節(jié)素有“藏在花蕊里的節(jié)日”之雅稱；有“世界唯一的獨(dú)木龍舟節(jié)”——施洞龍舟節(jié)；有遐邇聞名的“東方迪斯科”——反排木鼓舞；亦有榮獲2003年度西部民歌大賽金獎(jiǎng)的苗族大歌——反排多聲部、方召情歌。

貴州臺(tái)江可以說(shuō)是苗族同胞聚居最集中、苗族風(fēng)情最濃厚、苗族文化保存得最完好的地域之一。臺(tái)江苗族文化素有“文化藏在身上，史書從頭讀起”之說(shuō)。臺(tái)江苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重淳樸，特別引人注目的是，臺(tái)江苗族還是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩的民族，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日業(yè)已成為苗族文化的重要表現(xiàn)形式。以下便是臺(tái)江縣傳統(tǒng)節(jié)日一覽表。

農(nóng)歷漢釋節(jié)日名稱正月初一、十五姊妹節(jié)二月二敬橋節(jié)二月十五姊妹節(jié)三月(選晴天)姊妹節(jié)三月十五姊妹節(jié)四月(開秧門前)姊妹節(jié)四月八敬牛節(jié)四月末至五月初開秧門五月卯日祭秧節(jié)五月二十四至二十七獨(dú)木龍舟節(jié)六月六吃新節(jié)七月十三七月半八月第一個(gè)卯日吃新節(jié)九月二十七斗牛節(jié)十月第一個(gè)卯日大苗年十一月第二個(gè)卯日小苗年每十三年一次祭祖節(jié)

從表中可以看出，臺(tái)江的傳統(tǒng)節(jié)日多姿多彩，不僅種類繁多，而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是臺(tái)江苗族文化的鮮明特色。筆者認(rèn)為，充分弘揚(yáng)臺(tái)江傳統(tǒng)節(jié)日的元素，是保護(hù)和傳承臺(tái)江苗族地域文化的題中應(yīng)有之義。

三、貴州臺(tái)江地域文化建設(shè)實(shí)踐中面臨的諸問(wèn)題

臺(tái)江有著悠久的歷史和燦爛的苗族文化，濃郁的民族風(fēng)情和淳樸的民族文化哺育著一代又一代的苗族兒女。但近年來(lái)，臺(tái)江地域文化建設(shè)也面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。筆者將其概括為四個(gè)方面：一是臺(tái)江的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間矛盾凸顯；二是臺(tái)江苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱；三是臺(tái)江的生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)；四是臺(tái)江苗族地域文化的創(chuàng)新元素還有待提高。下面筆者將依此展開論述。

(一)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間矛盾凸顯

臺(tái)江一直以來(lái)是貴州這一欠發(fā)達(dá)地區(qū)的貧困縣，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)貧困縣。臺(tái)江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，各項(xiàng)社會(huì)保障尚待完善，人民生活水平較低，尤其是與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距甚大。但與此形成鮮明對(duì)照的是，這里的地域文化卻非常繁榮。經(jīng)濟(jì)的落后與文化的繁榮這一矛盾逐漸凸顯。然而畢竟是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作支撐，文化的發(fā)展也將難以為繼。

苗族一直以來(lái)被譽(yù)為“銀子穿在身上的民族”，苗族銀飾是苗族地域文化的重要表征。富麗堂皇的苗族銀飾通常采用鏤、刻、錘、纏等多種制銀技藝制作而成，其精湛的工藝令人嘆為觀止?？墒牵覀円脖仨氉⒁獾竭@樣一個(gè)事實(shí)，銀子的價(jià)格通常比較昂貴。按照現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)，一整套銀衣的價(jià)格大約是四到五萬(wàn)元。而貴州臺(tái)江卻是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家級(jí)貧困縣，這里的人們收入普遍較低，一套銀衣的價(jià)格對(duì)于生活并不寬裕的苗族同胞來(lái)說(shuō)的確是一筆不小的數(shù)字。可是筆者卻發(fā)現(xiàn)，臺(tái)江農(nóng)村家庭幾乎每家每戶都有一套完整的銀衣。這些價(jià)格不菲的銀衣是苗族同胞通過(guò)節(jié)衣縮食積攢下來(lái)的，事實(shí)上，臺(tái)江苗族同胞的住房條件、生活狀況、孩子的受教育程度等方面都并不樂(lè)觀。

很明顯，文化的發(fā)展需要以堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。然而，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)究竟該如何協(xié)調(diào)發(fā)展，這是苗族地域文化發(fā)展進(jìn)程中的一項(xiàng)重要課題。

(二)苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱

隨著改革開放的縱深發(fā)展，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁。由于工作調(diào)動(dòng)或異地通婚等種種因素，大批人口入住臺(tái)江或者移出臺(tái)江，使得苗族人口聚集程度呈下降趨勢(shì)。客觀地說(shuō)，人口流動(dòng)對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)商品流通，繁榮市場(chǎng)，提高人口素質(zhì)，緩解農(nóng)村生育壓力，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代生活方式多元化等方面均起到了積極的促進(jìn)作用。但隨著外來(lái)人口大量涌入臺(tái)江，地域文化卻在逐漸削弱，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

需要強(qiáng)調(diào)的是,“返英雄化”趨勢(shì)的出現(xiàn),并不是要重新回到“完美型”或者“缺陷型”英雄塑造的固有模式上去炒冷飯,而是要面對(duì)后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境和消費(fèi)社會(huì)的媒介傳播現(xiàn)實(shí),積極探索英雄敘事的真實(shí)性與大眾認(rèn)知的對(duì)接點(diǎn);探索英雄空間中的英雄類型多樣性與大眾的英雄觀念變遷之間的對(duì)接點(diǎn);探索英雄形象的新構(gòu)建與大眾消費(fèi)娛樂(lè)活動(dòng)中的審美需求的對(duì)接點(diǎn)。在這三個(gè)對(duì)接點(diǎn)中,就體現(xiàn)了當(dāng)代文藝實(shí)踐努力踐行以人民為中心的文藝觀,立足于服務(wù)大眾、引領(lǐng)消費(fèi)、提升審美、塑造民族精神而確立的新英雄觀,由此而構(gòu)建的主流英雄形象才是新時(shí)代中國(guó)形象的生動(dòng)體現(xiàn)。

另外，由于“四海同音”的普通話的全面推廣和普及，愈來(lái)愈多的家長(zhǎng)教育自己的孩子從小說(shuō)普通話，尤其是在學(xué)校，老師嚴(yán)格要求學(xué)生只說(shuō)普通話。這樣一來(lái)，下一代對(duì)自己本民族的方言就知之甚少。就現(xiàn)在的情況而言，能夠流利地說(shuō)一口地道苗語(yǔ)的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。我們知道，一門語(yǔ)言乃是祖輩們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積淀下來(lái)的，苗族語(yǔ)言是苗族文化的重要載體。因此，要保護(hù)好苗族文化，首先應(yīng)從傳承好苗語(yǔ)做起。

不僅是苗語(yǔ)，其他的苗族文化元素也在不斷削弱。年輕人一味追求時(shí)髦，而對(duì)自己本民族文化的傳承熱情不高，文化保護(hù)意識(shí)淡薄。在一年一度的苗族姊妹節(jié)，大型民族盛裝游演、原生態(tài)飛歌大賽、獨(dú)木龍舟賽、苗族“能工巧匠”刺繡大賽等活動(dòng)開展得如火如荼，然而參加這些民族特色活動(dòng)的絕大多數(shù)都是中年人和老年人，而年輕人很少。這種現(xiàn)象再度預(yù)示苗族地域文化在年輕一代中逐漸削弱。

(三)生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)

臺(tái)江燦爛的苗族文化植根于青山綠水之中，是幾千年來(lái)苗族人民在這片沃土上長(zhǎng)期實(shí)踐積淀下來(lái)的?？梢哉f(shuō)，臺(tái)江的山山水水賦予苗族文化特色鮮明的精氣神。其中，臺(tái)江的山孕育了苗族文化的淳樸與厚重，臺(tái)江的水孕育了苗族文化的浪漫與靈動(dòng)。然而，近些年來(lái)，環(huán)境的質(zhì)量在急劇下降。當(dāng)?shù)鼐用袢狈Νh(huán)境保護(hù)意識(shí)，為了眼前的蠅頭小利而濫砍濫伐，使得植被面積逐年減小。微小型企業(yè)的“工業(yè)三廢”(即廢氣、廢水、廢渣)未經(jīng)嚴(yán)格處理便排放到河流中，使得縣境內(nèi)的清水江、巴拉河、翁你河、翁密河等水域均受到不同程度的影響，昔日清澈的河水被污染。由于水質(zhì)的下降，河里的水草和魚蝦也在銳減。此外，由于植被的破壞，各河流的水流量明顯減小，甚至在旱季出現(xiàn)河水干枯的現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響到沿江兩岸百姓的生產(chǎn)和生活。生態(tài)的破壞對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)文化等各個(gè)方面均產(chǎn)生不利影響。

恩格斯在《自然辯證法》一書中這樣寫道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?為了充分說(shuō)明這一道理，恩格斯列舉了大量鮮明事例，恩格斯說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。”恩格斯接著舉例說(shuō)道：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！倍鞲袼箤?duì)后人的諄諄告誡發(fā)人深省，蘊(yùn)意深遠(yuǎn)。臺(tái)江的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。

(四)苗族地域文化的創(chuàng)新元素還有待提高

臺(tái)江盡管苗族地域文化濃郁，傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但這些傳統(tǒng)節(jié)日往往缺乏創(chuàng)新元素。就以“東方最古老的情人節(jié)”——姊妹節(jié)來(lái)說(shuō)，在一年一度的苗族姊妹節(jié)里，我們每每看到大型民族盛裝游演、原生態(tài)飛歌大賽、獨(dú)木龍舟賽、苗族“能工巧匠”刺繡、姊妹花選秀活動(dòng)、民間斗雞、斗鳥、牛王爭(zhēng)霸賽、攝影作品展、武術(shù)散打比賽、姊妹狂歡篝火晚會(huì)等諸多活動(dòng)。雖然活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，但是筆者卻發(fā)現(xiàn)每年的姊妹節(jié)都如此，逐漸形成了一個(gè)比較固定的模式，循環(huán)反復(fù)，缺乏創(chuàng)新元素，這樣一來(lái)，游客們也逐漸產(chǎn)生“審美疲勞”。如此年復(fù)一年，愿意來(lái)臺(tái)江觀光的游客便越來(lái)越少。特別是外國(guó)游客，近年來(lái)更是呈現(xiàn)出銳減趨勢(shì)，在十年前的姊妹節(jié)盛會(huì)中，金發(fā)碧眼、高鼻梁、身材魁梧的外國(guó)游客比比皆是，而在今天的節(jié)日盛會(huì)中外國(guó)游客卻寥寥無(wú)幾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)臺(tái)江地域文化的發(fā)展必將產(chǎn)生不利影響。

更是有外來(lái)的游客對(duì)臺(tái)江的牛王爭(zhēng)霸賽表示不滿。牛在中國(guó)十二生肖中的寓意是勤勞，而勤勞恰恰是中華民族的傳統(tǒng)美德。牛還是印度教的圣物，是人類忠實(shí)的朋友，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要力量。然而在臺(tái)江苗族的民族節(jié)日里，人們卻用牛來(lái)取樂(lè)。例如，在牛王爭(zhēng)霸賽中，兩只參賽的牛王大打出手，遍體鱗傷，甚至死亡。這無(wú)疑是對(duì)生命的漠視。此外，還有不少游客對(duì)臺(tái)江的舞龍噓花活動(dòng)表示深深的憂慮。舞龍噓花雖然很刺激，也很精彩，號(hào)稱“世界上最瘋狂的舞龍節(jié)”。然而過(guò)多地燃放煙花會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，更為嚴(yán)重的是，刺激背后往往隱藏著諸多安全隱患，例如，煙花傷人事件、煙花引起火災(zāi)等安全事故時(shí)有發(fā)生。因此，筆者提議，民族節(jié)日里的活動(dòng)務(wù)必在確保安全的前提下來(lái)舉行，同時(shí)應(yīng)適當(dāng)增加一些創(chuàng)新的元素。

四、新形勢(shì)下苗族地域文化的保護(hù)與傳承路徑探微

那么，在新形勢(shì)下，如何做好苗族地域文化的保護(hù)與傳承工作呢？筆者認(rèn)為至少可以從以下三個(gè)方面著手。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)文化建設(shè)的步伐

中共十八大首次提出“建設(shè)美麗中國(guó)”這一嶄新命題，并將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。實(shí)際上，“建設(shè)美麗中國(guó)”與“生態(tài)文明建設(shè)”相輔相成，是有機(jī)統(tǒng)一的。在貴州臺(tái)江這樣一個(gè)民族文化極其濃郁的苗族聚居地，如何實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這已經(jīng)成為一項(xiàng)非常重要的課題。苗族文化之“美”源于得天獨(dú)厚的青山綠水之中，文化建設(shè)的順利開展亦受益于良好的生態(tài)基礎(chǔ)，二者相得益彰。筆者認(rèn)為，在積極開展生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)注重企業(yè)生態(tài)社會(huì)責(zé)任的培育，用良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身的行為，通過(guò)營(yíng)造良好的企業(yè)生態(tài)氛圍促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。此外，當(dāng)?shù)卣铜h(huán)保部門還應(yīng)加大對(duì)環(huán)境的監(jiān)督與保護(hù)力度，促進(jìn)臺(tái)江的生態(tài)文明建設(shè)。

(二)加大傳統(tǒng)文化教育工作

(三)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)

就目前的情況而言，貴州臺(tái)江當(dāng)前的交通還是相對(duì)閉塞，人民生活水平相對(duì)偏低，各項(xiàng)社會(huì)保障還有待進(jìn)一步完善，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)水平也相對(duì)落后。這對(duì)地域文化的保護(hù)和傳承無(wú)疑是一個(gè)“瓶頸”。

筆者認(rèn)為，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程之中。臺(tái)江應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的原則，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，應(yīng)積極探索生態(tài)化的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作融入到生產(chǎn)過(guò)程的始終，加快發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)企業(yè)”向“綠色企業(yè)”的轉(zhuǎn)型。此外，還應(yīng)不斷培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。例如，大力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，大力發(fā)展諸如大棚蔬菜、稻田養(yǎng)魚、葡萄種植等特色農(nóng)業(yè)；努力打造一批諸如金銀首飾、民族刺繡等“名優(yōu)特”產(chǎn)品。最后，要不斷創(chuàng)新扶貧機(jī)制，實(shí)現(xiàn)扶貧工作由“輸血型”向“造血式”的轉(zhuǎn)變，多措施、全方位推進(jìn)扶貧工作。

結(jié)語(yǔ)

貴州臺(tái)江歷史悠久，自然風(fēng)光旖旎，苗族文化濃郁，民族風(fēng)情淳樸。但近年來(lái)，臺(tái)江苗族地域文化的發(fā)展也面臨一些問(wèn)題。例如，臺(tái)江經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間的矛盾凸顯，苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱，生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)，苗族地域文化的創(chuàng)新元素不足等。在新形勢(shì)下，有效地保護(hù)和傳承苗族文化刻不容緩。具體而言，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)文化建設(shè)的步伐，加大傳統(tǒng)文化教育工作，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)。當(dāng)然，苗族文化的保護(hù)與傳承，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。尚需專家學(xué)者的進(jìn)一步研究，同時(shí)也需要廣大苗族同胞的群策群力與廣泛參與。