□張豈之

各位朋友、來賓們：

大家好！我爭取在15分鐘左右講一個大題目的要點。這個題目是：《17世紀(jì)清朝初期中國學(xué)術(shù)史上的兩大家：東南的黃宗羲與關(guān)中的李颙》。請大家指正。

在我國明末清初的思想學(xué)術(shù)史上，群星璀璨，其中東南的黃宗羲與關(guān)中的李颙，特色獨具，在思想文化史上具有重要的影響。

一、黃宗羲的《明儒學(xué)案》

黃宗羲(1617—1695年)，其父黃尊素是明末被宦官慘殺的東林黨人。江蘇無錫有東林書院，書院的對聯(lián)是：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”東林黨人是當(dāng)時的讀書人，他們反對明朝宦官的黑暗政治。黃宗羲在青年時期，就參與了政治活動。后來，清軍南下，他在浙東組織力量進行抵抗，結(jié)果失敗。在17世紀(jì)，明末清初，還沒有條件把每個人的政治背景弄清楚，所以黃宗羲可以由政治斗爭轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其學(xué)術(shù)成就記載于中國歷史中。

清朝初期，黃宗羲獨自編撰《明儒學(xué)案》，所謂“學(xué)案”就是今天所說的學(xué)術(shù)流派，此書所敘述的學(xué)術(shù)人士有200多位，書中既有這些論學(xué)之士的學(xué)術(shù)觀點，也有關(guān)于他們的資料匯集。

《明儒學(xué)案》最后一卷名《蕺山學(xué)案》，此學(xué)案是關(guān)于黃宗羲的老師劉宗周的學(xué)術(shù)資料和學(xué)術(shù)思想。

劉宗周(1578—1645年)，山陰(即今天浙江紹興)人，講學(xué)于該地的蕺山，學(xué)者稱他為蕺山先生。

劉宗周早年反對以魏忠賢為首的宦黨，揭發(fā)明朝種種弊政。清軍占領(lǐng)南京、杭州后，他絕食而死，其著作編為《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

劉宗周深受北宋時關(guān)學(xué)開創(chuàng)者張載(1020-1077年)的思想影響。張載影響了劉宗周，劉宗周又影響了黃宗羲。由此可以看到，關(guān)中與浙江紹興雖有千里之遙，但山河擋不住思想文化的相互交流和影響。關(guān)中之學(xué)與東南之學(xué)的交融，在中國學(xué)術(shù)史上寫下了光輝的篇章。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》有其獨特點。首先，它論述的不是一家的學(xué)術(shù)思想，而是明代諸家之說。關(guān)于論述一家(洛學(xué))的學(xué)術(shù)思想，南宋時大儒朱熹的《伊洛淵源錄》就是一個重要的標(biāo)志。黃宗羲的《明儒學(xué)案》所論是明代諸家的思想學(xué)說。這是新的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。

圖5至圖8分別給出了總線84417處的電壓相位角和電壓幅度以及總線86291-14006中的線路有功功率和無功功率的CDF曲線。

還有，《明儒學(xué)案》一書明確地提出了一個大問題，就是：何謂“學(xué)術(shù)”？黃宗羲在《明儒學(xué)案》一書中給“學(xué)術(shù)”一個新的定義，稱之為學(xué)術(shù)乃是天下之公器，學(xué)術(shù)的價值要靠天下人來評定。不能靠君主一人判定其是非。君主所是未必是，君主所非未必非，由此引出了一場學(xué)術(shù)思想的大變革。這是黃宗羲的大貢獻。后來，他草創(chuàng)，黃百家、全祖望補修的《宋元學(xué)案》，也反映了這種相反相成、和而不同、不主于一尊的學(xué)術(shù)觀念和思想。

二、清朝初年學(xué)術(shù)思想的另一種走向

與黃宗羲處于同一個時代，“不事二姓”，固守名節(jié)，同時在學(xué)術(shù)上有高深造詣和新觀點的思想家，關(guān)中大儒二曲先生就是其中一位。

李颙(1627—1705年)，字中孚，號二曲。早年講學(xué)于江南，后來到關(guān)中書院講學(xué)。他是周至(本作盩厔)人。山之曲謂之盩，水之曲謂之厔，因以為號，人稱二曲先生。康熙四十二年皇帝至關(guān)中，要見李颙，李固辭。地方官以其著作進呈，康熙帝書寫四字匾額“操志高潔”。后來清朝多次召見，李颙以死相拒，不肯往見，在家筑一土室，日處其中，只有大學(xué)問家顧炎武來訪，才肯出面交談。

“不事二姓”等并不是二曲先生的貢獻所在。他在學(xué)術(shù)上的貢獻，我想，可以從以下幾個方面簡要論述:

1.二曲先生是理學(xué)家，他始終尊奉理學(xué)，既接受朱熹之說，也贊同王陽明“知行合一”之說，將此二者結(jié)合。在這方面，他沒有學(xué)術(shù)偏見。

2.二曲先生和朱熹在這一點上相同：他們都認(rèn)為《大學(xué)》一書是入學(xué)之門?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是“三綱領(lǐng)”。接著從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面，也就是“八條目”，闡述實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的途徑。對此，朱熹有所闡釋，成為《四書》入門的指導(dǎo)。

二曲先生沒有反對朱熹的上述講法，但他的闡釋有新意，認(rèn)為，“明明德”的主旨在于自信與運用，這二者不可分。有了自信，才能很好運用；在運用中才能鞏固自信。

3.二曲先生是理學(xué)家，他提出了自己獨特的心性修養(yǎng)論，認(rèn)為，儒學(xué)中的《六經(jīng)》、《四書》，卷帙浩繁，但其中有一條主線，他稱之為“悔過自新”。這四個字對圣君如堯、舜、禹、湯、文、武，對圣人如周公、孔子，對學(xué)術(shù)名士如朱熹、王守仁、羅汝芳等也都適用。二曲先生所說的“悔過自新”實際是一種理性的自覺。

4.二曲先生主張學(xué)以致用。他著有《四書反身錄》，此書從康熙至道光，一百四十多年間四次印刷，影響很大。它由二曲先生口述，門人王心敬記錄，主要內(nèi)容是發(fā)揮學(xué)以致用的觀點，這對穩(wěn)定清朝統(tǒng)治以及加強社會教化都有明顯的效果。

5.二曲先生倡導(dǎo)理學(xué)應(yīng)當(dāng)在孔門真髓上下功夫，既要明體又要適用，這樣，才能像朱熹和王守仁那樣，成為真儒。如果明體而不適用，則是腐儒；適用而不明體，則是俗儒，這些都不是真正的儒。二曲先生還指出，當(dāng)時社會有一種“應(yīng)付儒”，表面尊儒，實際上都是“應(yīng)付”，做表面文章，裝給人看，是相信不得的。

二曲先生一生不到清朝政府里去做官，但他主張儒者應(yīng)當(dāng)集會結(jié)社，互相交流，反對獨居獨學(xué)，他制訂《關(guān)中書院十條》，其中對學(xué)術(shù)討論交流的重要性做了闡述。

講到這里，我把上面講的歸納一下：

1.黃宗羲提出并論述：學(xué)術(shù)是天下之公器，其是非要由天下人去解決，不能依靠君主，君主之是非是他一人的是非觀，不能代表普天下的學(xué)術(shù)公論。這在明末清初是否是新思想？應(yīng)當(dāng)肯定。

2.二曲先生一生講學(xué)、著述不斷，其中貫串的思想是“悔過自新”的理性自覺，這在明末清初是否是新思想？應(yīng)當(dāng)肯定。

三、從歷史到今天

以上所講都是歷史。講歷史是為了現(xiàn)實，所以我想再講幾句。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求著重研究和宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，宣傳中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揚中華人文精神。文件提出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)?！蔽募€規(guī)定：“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！边@個文件下發(fā)快一年了，需要認(rèn)真地付諸實踐。

我個人在教學(xué)與研究中有這樣的體驗：對青年朋友來說，他們頭腦里積累的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越多，那么，他們越能在做人和做事上具有良好的品質(zhì)和素養(yǎng)，越能理解并信仰中國化馬克思主義，從而為中國特色社會主義貢獻自己的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個重要的基石，不可忽視。

謝謝！