張亞欣

家訓(xùn)是家庭成員之間相與訓(xùn)導(dǎo)之言，通常是家庭或家族中父對(duì)子、兄對(duì)弟的為人處世智慧的指導(dǎo)、行為規(guī)范的訓(xùn)誡。中國(guó)家訓(xùn)肇端于上古時(shí)期，伴隨著幾千年歷史沉浮，成為中華智慧與文化的一個(gè)重要承載，所言亦多為修身、齊家、治國(guó)的智慧。歷代軍事家、卓越將領(lǐng)在叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)績(jī)之外，有何深邃睿敏的智慧形諸筆端、示之子孫，并傳之千載、歷久彌新？

一、古代兵家家訓(xùn)舉隅

概括而言，家訓(xùn)主要涉及修身、治家、處世、睦親、教學(xué)、仕宦等幾大主題。勤學(xué)不輟、見(jiàn)賢思齊、內(nèi)省改過(guò)、慎獨(dú)慎微，這是修身；志存高遠(yuǎn)、居仁由義、誠(chéng)信為本、弘毅擔(dān)當(dāng)，這是做人；嚴(yán)己寬人、與人為善，這是待人；清正廉潔、仁人愛(ài)物、精忠報(bào)國(guó)，這是治國(guó)……這些都是蔚為大觀的中國(guó)文化的核心價(jià)值所在。限于篇幅，本文僅從歷代兵家家訓(xùn)中擇其要者，列舉如下：

（一）志當(dāng)存高遠(yuǎn)

教育子女樹(shù)立高遠(yuǎn)志向是中國(guó)歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。指點(diǎn)江山、功業(yè)昭彰的軍事家、名將，他們更具有卓爾不群的格局和志向，在教育子弟時(shí)均強(qiáng)調(diào)“立志”的重要。

“功蓋三分國(guó)”的諸葛亮在《誡外甥書》中開(kāi)宗明義提到：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！币粋€(gè)人應(yīng)當(dāng)戒絕個(gè)人私利欲望，追慕效法古圣先賢，使高尚遠(yuǎn)大的志向時(shí)時(shí)觸動(dòng)內(nèi)心、外化于形，如此才能擔(dān)大任、做大事。王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》云：“夫?qū)W，莫先于立志?！菊撸瑲庵畮浺?。人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事?！绷⒅静粌H是為學(xué)之先、修身之首，是生命的源頭活水，更是成大事之所必需。

戚繼光出身將門，幼承父訓(xùn)，立志“封侯非我意，但愿海波平”。戚繼光之子所編《戚少保年譜耆編》中“嘉靖十八年丁亥家嚴(yán)十二歲”和“嘉靖十九年庚子家嚴(yán)十三歲”兩條，主要通過(guò)修繕?lè)课莶荒軘U(kuò)增“綺疏”、平素不能著“綦履”等幾件小事，記載了戚繼光父親對(duì)他的訓(xùn)誡，又耳提面命：“問(wèn)：立志安在？曰：在讀書。曰：讀書在識(shí)‘忠孝廉潔’四字，否則焉用？即命以此四字揭諸新壁。家嚴(yán)亦不求安飽，篤志讀書，期纘孝廉之績(jī)?cè)??！苯潋溄渖荩奈浼嫘?，?bào)效國(guó)家，這便是戚家的家訓(xùn)，故時(shí)人贊其曰：“扣衷富有甲兵，投筆深通章句。允閑軍旅之事，卓有乃父之風(fēng)?！?/p>

（二）強(qiáng)毅擔(dān)當(dāng)

司馬遷說(shuō)：“古者富貴而名磨滅不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！本媒?jīng)沙場(chǎng)歷練而能成就功勛的軍事家、名將，還有一個(gè)特別突出的品質(zhì)就是百折不回、浩然慷慨、勇毅擔(dān)當(dāng)。他們?cè)诩矣?xùn)中也將這一點(diǎn)作為成就一番偉業(yè)的必備素質(zhì)，提攜子孫。

諸葛亮《誡外甥書》在點(diǎn)出樹(shù)立高遠(yuǎn)志向的重要性之后，又強(qiáng)調(diào)一個(gè)人同時(shí)需具備克服挫折、迎難而上、志在必得的堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)精神：“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)？若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”人生在世，不稱意者實(shí)多，逆境、挫折、瑣碎、失落，常常如影隨形。此時(shí)，如若沒(méi)有堅(jiān)毅卓立的精神、弘闊擔(dān)當(dāng)?shù)臍舛龋秃茈y免于“碌碌、凡庸、下流”。范仲淹早年求學(xué)，劃粥割齏，艱難困苦不廢其“以天下事自任”的志向，反而“貧賤憂戚，庸玉汝于成”，終于成就一番功業(yè)。他在《告諸子及弟侄》中提訓(xùn)家人：“老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，固得免禍?！狈切貞汛笾菊卟荒堋叭谈F”，“忍窮”非但免禍，亦能成就大事。彭玉麟在《諭子書》中也著意教子強(qiáng)毅擔(dān)當(dāng)：“強(qiáng)凌弱，眾暴寡，勢(shì)利之天下，豈自今日始？惟有堅(jiān)毅卓立之精神足敵之。從古躋帝王卿相之尊者有是精神，為圣賢豪杰者有是精神，臨難不畏，逢敵不懼，故能不亢不卑而成大業(yè)?！?/p>

（三）茍利社稷，死生以之

高遠(yuǎn)的志向絕非僅為謀一己私利，強(qiáng)毅擔(dān)當(dāng)也只有在關(guān)乎集體得失榮辱之時(shí)方顯其品質(zhì)，對(duì)兵家將領(lǐng)而言，他們慨當(dāng)以慷，懷著“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的信念馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，亦不忘將這種精神傳諸子孫。正如林則徐在給家人的詩(shī)中寫到的：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”

安史之亂時(shí)，時(shí)任常山郡太守顏杲卿與其堂弟、平原太守顏真卿共同發(fā)動(dòng)義兵，抵抗叛軍，被捕后，顏杲卿面斥安祿山，安祿山惱羞成怒，命人將他的舌頭用鉤子鉤掉，顏杲卿仍然含血罵賊，直到斷氣。文天祥贊曰：“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?！鳖伿闲值転椤额伿霞矣?xùn)》的作者顏之推的六世孫，覽其家訓(xùn)，我們似乎可以找到其捐軀濟(jì)國(guó)的家族精神的傳承：“夫生不可不惜，不可茍惜?！姓\(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。”（《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》）曾國(guó)藩在咸豐元年五月十四日《與諸弟書》中說(shuō)：“余又進(jìn)一諫疏，敬陳圣德三端，預(yù)防流弊，其言頗過(guò)激切?！圩映跎现畷r(shí)，余意恐犯不測(cè)之威，業(yè)將得失禍福置之度外矣，不意圣慈含容，曲賜矜全。自是以后，余益當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，不得復(fù)顧身家之私矣。”他接著說(shuō)，“公而忘私，國(guó)而忘家”是體悟其父的教訓(xùn)，并希望將這一家訓(xùn)傳達(dá)至諸親族。國(guó)家危難之際，正需要慷慨赴難的志士挺身而出、力挽狂瀾，如果人們特別是臨陣面敵的將領(lǐng)們，都唯唯諾諾、阿諛?lè)畛?、茍且避事，則只會(huì)使國(guó)政日頹、江河日下，乃至喪權(quán)辱國(guó)。

（四）儉而不吝

古代家訓(xùn)多主張勤儉持家，這也是歷代治國(guó)治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。但是，古人也說(shuō)，節(jié)儉不等于吝嗇，對(duì)窮苦急難者視而不見(jiàn)、不予周濟(jì)，這就是吝嗇了：“然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”（《顏氏家訓(xùn)·治家》）不少統(tǒng)兵御敵、安撫一方的兵家將領(lǐng)，在殺伐決斷的軍旅生涯中，仍不失憐憫仁愛(ài)之心，心系百姓，自奉寧儉，待人寧厚。

范仲淹居家生活十分節(jié)儉，對(duì)別人卻不吝財(cái)物，朝廷賞賜的錢分文不留，全部散發(fā)給手下將士；他還創(chuàng)設(shè)“義莊”，用節(jié)省下來(lái)的俸祿資助族內(nèi)的窮苦人，“范氏義莊”作為家族內(nèi)部相互幫扶的組織，從宋至民國(guó)，延續(xù)達(dá)八九百年之久，堪稱一項(xiàng)罕見(jiàn)的義舉。范仲淹不僅身體力行，令周恤貧急的舉措世代傳承，還將其寫入家訓(xùn)，他在《告諸子及弟侄》中說(shuō)：“……吾所最恨者，忍令若曹享富貴之樂(lè)也?！宰孀趤?lái)積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下，今何顏以入家廟乎？”左宗棠的家訓(xùn)也突出了崇儉廣惠的思想，他在給長(zhǎng)子的信中說(shuō)：“我一介寒儒，忝竊方鎮(zhèn)，功名事業(yè)兼而有之，豈不能增置田產(chǎn)以為子孫之計(jì)？然子弟欲其成人，總要從寒苦艱難做起，多醞釀一代多延久一代也?！瓲枮榧叶剑毬手T弟及弟婦加意刻省，菲衣薄食，早作夜思，各勤職業(yè)。樽節(jié)有余，除奉母外潤(rùn)贍宗黨，再有余則濟(jì)窮乏孤苦。其自奉也至薄，其待人也必厚?！焙头吨傺鸵粯?，左宗棠雖然在家庭生活方面極度節(jié)儉，但在救濟(jì)災(zāi)民、撫恤將士親屬、幫助窮苦人方面異?？犊€創(chuàng)辦義倉(cāng)義學(xué)，不僅救一時(shí)，而且濟(jì)后世。

二、古代兵家家訓(xùn)中的兵學(xué)智慧

司馬遷在《史記·太史公自序》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。作孫子吳起列傳第五。”（如果沒(méi)有信、廉、仁、勇，則不能傳授兵法、論說(shuō)劍術(shù)，兵法劍術(shù)與道相符，內(nèi)可以修身，外可以應(yīng)變，君子對(duì)此十分重視并以之為德。作《孫子吳起列傳》第五。）

孫子思想在后世兵家多有回響，無(wú)論是將兵還是治國(guó)、治家，都踐行了獨(dú)特的中國(guó)智慧。諸葛亮深受“治心”啟發(fā)，在《誡子書》中特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心虛靜的重要：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！彼€專門撰寫《心書》，集中論述“為將之道”。他在《將材》里把將領(lǐng)分為九種：仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。再至后人編纂的《曾胡治兵語(yǔ)錄》，末篇《治心》列曾國(guó)藩日記、家書等文獻(xiàn)中的語(yǔ)錄24則，不僅對(duì)于從事軍事者，對(duì)普通人修身治心均頗有警示作用。戚繼光的兩部傳世兵書更是與《孫子兵法》遙相呼應(yīng)的寶貴的兵儒智慧。

范仲淹、王陽(yáng)明、戚繼光、曾國(guó)藩都是被稱為“大儒領(lǐng)兵”的卓絕人物，他們參悟人生與兵法的真諦，歷練仁、智、信、勇諸德，又調(diào)治涵養(yǎng)內(nèi)心，文韜武略，濟(jì)世安民。范仲淹以“樂(lè)憂天下”的胸懷經(jīng)略西北、抵御西夏，王陽(yáng)明以“心學(xué)”貫兵法，平叛戰(zhàn)亂、軍功赫赫，曾國(guó)藩德業(yè)并進(jìn)、經(jīng)世致用。毛澤東曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)歷史上不乏建功立業(yè)之人，也不乏思想品行影響后世之人，前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔、孟等人。但才德兼有，即‘辦事兼?zhèn)鹘讨恕?，歷史上只有兩位，即宋代的范仲淹與清代的曾國(guó)藩?！敝劣谕蹶?yáng)明，《明史》即贊曰：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！爆F(xiàn)代人更是認(rèn)為他使兵儒融合達(dá)到了一個(gè)新高度，并實(shí)實(shí)在在地做到了“文治”“武功”兼?zhèn)?。戚繼光則自幼“博極群書”“以經(jīng)術(shù)鳴于時(shí)”，繼而縱橫沙場(chǎng)幾十年、南北爭(zhēng)戰(zhàn)百余場(chǎng)而幾乎無(wú)有敗績(jī)，對(duì)于兵法理論和作戰(zhàn)實(shí)踐，“在可能的范圍里，戚繼光已經(jīng)做到至矣盡矣！”（黃仁宇語(yǔ)）

三、古代兵家家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義

古代兵家家訓(xùn)的積極作用在于，首先，它往往是一個(gè)人一生甚或是一個(gè)家族幾代人的智慧總結(jié)；而且，能傳之千古的家訓(xùn)，往往出自在某一領(lǐng)域取得顯赫功績(jī)的人物，或者是那些綿延數(shù)代的名門大家，故多可資借鑒，自勵(lì)自省。再者，家訓(xùn)是由己及人的路徑，立訓(xùn)者往往是經(jīng)驗(yàn)之談，決意傳諸子孫，遂以身作則，因此既不會(huì)隔靴搔癢，也不會(huì)虛空縹緲，照著做即有實(shí)效。比如曾國(guó)藩在日記中嚴(yán)苛剖析自我，在家書中反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)子弟，不隱其過(guò)，事無(wú)巨細(xì)，故其家族數(shù)百年不衰，人才濟(jì)濟(jì)，罕有其匹。第三，教子成人是古人定立家訓(xùn)的目的，對(duì)家教的重視促使他們寫下自己的人生所感所悟，當(dāng)作“傳家之寶”。讀前賢家訓(xùn)，能激勵(lì)后人見(jiàn)賢思齊，重視家庭，重視家教，同時(shí)也能讓人掩卷深思，什么才是真正可堪傳家的？

時(shí)移世易，當(dāng)今軍事領(lǐng)域的新面貌、新發(fā)展早已今非昔比，現(xiàn)在的家庭氣象與之前的家族文化亦不可同日而語(yǔ)，但是，古代兵家的精彩家訓(xùn)似乎并未黯然失色，讀來(lái)還是能發(fā)蒙振聵，常有惕厲之思，或能沁入人心，滋潤(rùn)靈魂。無(wú)論何時(shí)，將領(lǐng)兵士人格的高度修煉、心靈上的高度修養(yǎng)，還有對(duì)子孫的良好教育都是非常重要和必要的。古代兵家在教育后代立志、做人、處世的規(guī)訓(xùn)中，總結(jié)了豐富的中國(guó)智慧，值得我們含英咀華、借鑒吸收。