鄭君山

《孫子兵法》作為出現(xiàn)在我國春秋時(shí)期的一部軍事名著，除具有巨大的軍事價(jià)值，其在商業(yè)、外交等諸多領(lǐng)域也具有重要價(jià)值，比如其美學(xué)價(jià)值就很高。所謂“美學(xué)價(jià)值”，指的是《孫子兵法》所散發(fā)出來的獨(dú)特美感。有學(xué)者論述《孫子兵法》的美學(xué)思想，嚴(yán)格說起來并不準(zhǔn)確?！秾O子兵法》的根本性質(zhì)是兵法，孫子既沒有就美學(xué)問題作出任何論述，從其本身也總結(jié)不出任何美學(xué)命題和美學(xué)觀點(diǎn)。所以，講《孫子兵法》具有很高的美學(xué)價(jià)值，似更確切，更符合實(shí)際。

談?wù)摗秾O子兵法》的美學(xué)價(jià)值，從文學(xué)性的角度進(jìn)行的研究比較深刻。比如，注意到其靈活的句法；大量文學(xué)修辭手段的運(yùn)用，枚舉、排比、層遞、譬喻、類比、頂真、夸張等；用詞簡潔、音韻和諧，等等。這些使得《孫子兵法》與春秋戰(zhàn)國時(shí)期其他諸子作品一樣，具有高度的文學(xué)性。除文學(xué)性，《孫子兵法》的美學(xué)價(jià)值也來源于其他三個(gè)方面：一是其內(nèi)容本身存在合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一；二是其很好地突出了軍事指揮藝術(shù)性的特點(diǎn)，故而被翻譯成《戰(zhàn)爭的藝術(shù)（The Art Of War）》；三是其作為一種實(shí)踐理論，也進(jìn)行了哲理升華，體現(xiàn)了一種個(gè)別性與普遍性相結(jié)合的哲思之美。

一、《孫子兵法》是“真”與“善”的統(tǒng)一，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一

這一點(diǎn)，是其美感的根本來源。實(shí)踐美學(xué)的代表人物李澤厚認(rèn)為，美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。《孫子兵法》作為一部指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐的軍事著作，深刻地把握住了軍事斗爭的基本規(guī)律，并且達(dá)到了對自己所把握規(guī)律“游刃有余”的程度。例如，“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ保ā妒加?jì)篇》），“進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也”（《虛實(shí)篇》），等等。全書無處不在地體現(xiàn)了洞察規(guī)律掌握規(guī)律的自信和類似于“庖丁解?！庇稳杏杏嗟母杏X，而這種感覺就是一種自由的美感。

《孫子兵法》美感的基礎(chǔ)是建立在其科學(xué)性基礎(chǔ)上的。例如，在第一篇《始計(jì)篇》，孫子就提出了研究戰(zhàn)爭的“五事”，即研究戰(zhàn)爭的五個(gè)基本要素“道”“天”“地”“將”“法”，今人指出這就好比管理學(xué)中的SWOT分析。第二篇《作戰(zhàn)篇》講戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，作者推導(dǎo)出速戰(zhàn)速決的作戰(zhàn)原則。又如，孫子堅(jiān)決反對問天意鬼神等迷信的方法，以十分理性的態(tài)度對待軍事，等等。這些都給《孫子兵法》一種科學(xué)理性的精神，也是其所以能夠具有持久生命力的基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，孫子對戰(zhàn)爭是有著至善道德追求的。這主要體現(xiàn)在：第一，孫子對戰(zhàn)爭的態(tài)度十分慎重，反對貿(mào)然發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了對國家與人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。他說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始計(jì)篇》）“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！保ā痘鸸テ罚斑M(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也！”（《地形篇》）第二，孫子提出要善待士卒，主張“卒善而養(yǎng)之”（《作戰(zhàn)篇》），這體現(xiàn)了孫子善待生命的人道主義態(tài)度。第三，孫子提出了著名的全勝觀，說：“全國為上，破國次之……是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā短搶?shí)篇》）第四，孫子堅(jiān)決反對戰(zhàn)勝敵人后燒殺淫掠的強(qiáng)盜行為。他認(rèn)為：“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之?！保ā痘鸸テ罚┻@些“善”與《孫子兵法》的“真”結(jié)合在一起，就成為美感最本質(zhì)的來源。

二、《孫子兵法》善于留白，集中體現(xiàn)了軍事指揮的藝術(shù)性

“留白”是中國繪畫美學(xué)中的一個(gè)重要概念，它是指繪畫時(shí)在畫面中留出一定的空白，營造意境，給人以無窮的想象空間?！秾O子兵法》的所謂“留白”，是指孫武對戰(zhàn)爭中存在的不確定性、需要臨機(jī)決斷靈活應(yīng)變的空間給予高度重視和表述?！傲舭住奔畜w現(xiàn)了軍事指揮的藝術(shù)性。

孫子提出詭道十二法：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用……”之后，馬上又強(qiáng)調(diào)“此兵家之勝，不可先傳也”（《始計(jì)篇》）。這與后來《三十六計(jì)》中所講“機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中”同理。在論述奇正時(shí)，孫子說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”（《勢篇》）孫子通過“四時(shí)”“五聲”“五色”“五味”等組合關(guān)系，去傳達(dá)“奇正”無窮無盡、軍事指揮是一種藝術(shù)的特點(diǎn)?！肮时鵁o常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā短搶?shí)篇》）這是強(qiáng)調(diào)打仗沒有定法，一切需要根據(jù)實(shí)際情況和變化來靈活應(yīng)對，戰(zhàn)爭指揮有很大的隨機(jī)性和想象空間?！肮噬乒フ?，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲?！保ā短搶?shí)篇》）這是說，軍事指揮有很多可意會不可言傳的微妙之處，“勝可知而不可為”（《形篇》）。所以，戰(zhàn)爭勝負(fù)如何也不可強(qiáng)求。這些既是對軍事規(guī)律的尊重，又深刻揭示了軍事指揮具有藝術(shù)性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)也使得我們對戰(zhàn)爭結(jié)果要存一種包容的態(tài)度——“勝敗乃兵家常事”。

三、《孫子兵法》作為一種實(shí)踐理論，進(jìn)行了哲理升華，體現(xiàn)了個(gè)別性與普遍性的結(jié)合，因而具有一種哲思之美

哲思之美，在文學(xué)作品中常常表現(xiàn)在故事的升華，從個(gè)別中升華出普遍的哲理。這種哲理不一定是哲學(xué)意義上的命題，卻讓人感覺指向普遍的真。《孫子兵法》作為軍事著作，常常能夠上升到哲理的高度：一是以自然宇宙規(guī)律來說明兵法規(guī)律，自然上升為哲學(xué)的高度。如“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而就擊虛；水因地而制流；兵因敵而致勝”“五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生”（《虛實(shí)篇》）。二是《孫子兵法》充滿了樸素辯證法的思想，如“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《謀攻篇》），“軍爭之難，以迂為直，以患為利”“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也”（《軍爭篇》）。三是也使用了當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)術(shù)語，如“道”“陰陽”“五行”等。四是《孫子兵法》很多觀點(diǎn)，十分有新意和創(chuàng)見，給人以極大的啟發(fā)。如“善戰(zhàn)者之勝，無智名，無勇功”（《形篇》），就很有道家“大音希聲，大象無形”的意味。