楊 亮 陳金龍

在近現(xiàn)代中國急劇變化的歷史進程中，紛繁復(fù)雜的矛盾構(gòu)成了沖突與發(fā)展的基本要素，而對矛盾的分析與運用則成為馬克思主義中國化的重要組成部分。在革命、建設(shè)與改革的時代變換中，“矛盾”因其獨特的工具價值和歷史底色，被建構(gòu)成一個沿用至今的社會政治概念，且衍生出階級矛盾、敵我矛盾、人民內(nèi)部矛盾等系列概念。新中國成立以來，學(xué)術(shù)界對矛盾、社會主要矛盾等進行了多層次、多維度的分析和研究，取得了豐碩的理論成果。但從概念史的維度對“矛盾”概念本身及其移植、衍變、運用等方面的探討仍顯不足。事實上，馬克思主義中國化的歷史進程是通過系列概念中國化來推進的，社會現(xiàn)狀也是通過具有特定意涵的概念來描述和呈現(xiàn)的，而且概念本身的變遷與運用往往蘊含相關(guān)主體學(xué)習(xí)、吸收、重構(gòu)外部思想觀念的過程。因此，對超越中國傳統(tǒng)形式邏輯的“矛盾”概念進行歷史性分析與探討，既可還原其語義、語用的演變歷程，也可呈現(xiàn)概念在表征和推動社會變遷過程中的重要作用。

一、“矛盾”概念的跨國移植與語義衍變

從語源學(xué)上來看，“矛盾”一詞在中國諸多典籍中都曾出現(xiàn)，但學(xué)術(shù)界公認最早見諸先秦《韓非子·難一》一文，即“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！盵注][清]王先慎撰、鐘哲點校：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第380—381頁。這里的“矛盾”意指言說互相抵觸，不能同時成立。此后，這一含義固定下來，被后世所沿襲。在經(jīng)史子集中，矛盾往往表述為“自相矛盾”、“互相矛盾”、“前后矛盾”，且一般用來描述個體言說或行文前后不一致。在傳統(tǒng)儒家主張“禮之用，和為貴”的秩序規(guī)范下，矛盾更具否定性意涵。因此，“矛盾”一詞在中國古代并不是重要的社會政治概念。

“矛盾”一詞在明治維新前以漢字的形式傳至日本，成為日文詞匯，為對立、敵對、斗爭之意[注][德]李博：《漢語中的馬克思主義術(shù)語的起源與作用：從詞匯—概念角度看日本和中國對馬克思主義的接受》，趙倩、王草、葛平竹譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第271頁。。1903年7月，日本學(xué)者幸德秋水在參考借鑒《共產(chǎn)黨宣言》《資本論(第一卷)》和《社會主義從空想到科學(xué)》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《社會主義神髓》一書。書中“矛盾”一詞，對譯德文Widerspruch。Widerspruch是德國古典哲學(xué)的重要詞匯，在黑格爾那里被提升到辯證法的高度，成為關(guān)鍵的辯證哲學(xué)概念。他指出，“認識矛盾并且認識對象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)。這種矛盾的性質(zhì)構(gòu)成我們后來將要指明的邏輯思維的辯證的環(huán)節(jié)”[注][德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第133頁。?！巴幻茉瓌t是構(gòu)成其他一切自然現(xiàn)象的基本原則，由于有了內(nèi)在矛盾，同時自然被迫超出其自身”[注][德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第180頁。。馬克思恩格斯在批判吸收黑格爾辯證矛盾概念的基礎(chǔ)上，將其運用于分析資本主義社會生產(chǎn)方式。恩格斯認為，“社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第802頁。，還“表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第804頁。，“社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第816頁。。而《社會主義神髓》一書也有許多相類似的論述，如“然則今之勞動，協(xié)同者也，今之生產(chǎn)，社會者也。而是等生產(chǎn)，乃不為社會所共有，仍為地主資本家個人所領(lǐng)有，豈非一大矛盾乎。此大矛盾也，在予等視之，可信為現(xiàn)時社會一切罪惡，皆由此胚胎而來”。[注][日]幸德秋水：《社會主義神髓》，高勞譯，《東方雜志》1911年第8卷第12號?？梢姡业虑锼凇渡鐣髁x神髓》一書中轉(zhuǎn)述了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會矛盾的分析和判斷，且直接沿用了馬克思恩格斯著作中矛盾的語義指涉與語用界限。即“矛盾”概念一方面超越傳統(tǒng)否定性的對立、沖突、抵觸的意涵，具有統(tǒng)一、超越、轉(zhuǎn)化的積極意義；另一方面超越個體界域，成為指向社會政治經(jīng)濟領(lǐng)域，且具有唯物史觀特質(zhì)的辯證矛盾。

《社會主義神髓》出版后，頗受歡迎，“同年的十一月已出到六版。一九〇五年又出第七版”。[注]蔣逸人、戴夢桃：《〈社會主義神髓〉的最早中譯本》，《歷史研究》1982年第4期。此書之所以在日本如此暢銷，是因為明治維新后日本資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速，階級矛盾引發(fā)的工人運動此起彼伏，社會主義運動隨之興起，《社會主義神髓》正好迎合了日本社會分析資本主義矛盾的需要。此書同樣受到中國留日學(xué)生的關(guān)注和推崇，吳玉章1903年“在日本東京曾經(jīng)讀過幸德秋水的《社會主義神髓》”。[注]吳玉章：《吳玉章回憶錄》，北京：中國青年出版社，1978年，第104頁。該書出版兩三個月后，第一個中譯本就由“中國達識譯社”翻譯，《浙江潮》編輯所在日本東京發(fā)行。[注]1903年中文譯本在中國大陸僅浙江圖書館古籍部存有，經(jīng)查閱確有此書，且翻譯時沿用了日本的“矛盾”一詞。隨后《社會主義神髓》在日本還出版兩個不同的中譯本。[注]其中第一個是1906年蜀魂遙(普生)譯，中國留學(xué)生會館社會主義研究社出版，第二個是1907年創(chuàng)生譯，東京奎文館書局出版。而在中國本土出版的是1911年至1912年杜亞泉以高勞為筆名在《東方雜志》上連續(xù)刊載的譯本。此書之所以受到中國人的關(guān)注，并在短時間內(nèi)由不同群體譯出四個版本，主要有以下三個原因：一是中日甲午戰(zhàn)爭慘敗使洋務(wù)運動走向破產(chǎn)，中國知識分子的目光開始轉(zhuǎn)向日本，效仿日本、向日本學(xué)習(xí)成為救亡圖存的重要路向。受此影響，部分知識分子官派或自費到日本留學(xué)，形成一定規(guī)模的留日學(xué)生群體。二是清末民初出現(xiàn)了一股翻譯日本書刊的潮流。這股潮流的主導(dǎo)者梁啟超指出，“日本自維新三十年來，廣求智識于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種……皆開民智強國基之急務(wù)也”。[注]梁啟超：《飲冰室合集·文集之四》第1冊，北京：中華書局，1989年，第80頁。由此引發(fā)譯書熱，以致于“壬寅、癸卯間，譯述之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動數(shù)家。新思想之輸入，如火如荼矣”。[注]梁啟超撰、朱維錚導(dǎo)讀：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海：上海古籍出版社，1998年，第97頁。而且日本與中國同屬東亞文化圈，日文借用漢字較多，相對易學(xué)易通易譯。三是《社會主義神髓》作為早期介紹馬克思主義理論與傳播社會主義思潮的重要著作，在日流行期間給中國知識分子帶來了深刻的影響，使其作為“西學(xué)”被傳入中國。 由此可見，辯證矛盾是向日本學(xué)習(xí)過程中，通過譯介日本社會主義著作移植到中國的。作為字形相同、詞義相近的“矛盾”概念，在跨國移植過程中無需轉(zhuǎn)譯也沒有閱讀障礙，這既有助于中國知識分子理解資本主義存在的根本矛盾，又有利于社會主義思想在中國的傳播與認同。杜亞泉在翻譯《社會主義神髓》過程中，把詞形相同的“矛盾”概念直譯過來，分析了“地主資本家個人所領(lǐng)有”與“協(xié)同”社會生產(chǎn)之間矛盾的緣由、表現(xiàn)、后果以及“救治之法”。[注][日]幸德秋水：《社會主義神髓》，高勞譯，《東方雜志》1911年第8卷第12號。正如前文所述，此處“矛盾”概念的語義指涉與語用情境與馬克思主義辯證矛盾一脈相承。

此后，杜亞泉所主張的“調(diào)和主義”明顯受辯證矛盾影響。在與《新青年》進行東西文化論戰(zhàn)過程中，他撰寫了《矛盾之調(diào)和》一文。該文指出矛盾“排斥”“對峙”的一面，同時也強調(diào)非極端矛盾的“協(xié)同”“調(diào)節(jié)”“吸引”的一面，而且認為“世界進化”是“矛盾”“對抗進行”的結(jié)果。[注]杜亞泉：《矛盾之調(diào)和》，《東方雜志》1918年第15卷第2號。杜亞泉“矛盾調(diào)和”思想雖與馬克思主義辯證矛盾旨趣相異，卻在中國較早明確提出矛盾的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，并且認識到矛盾在人類社會發(fā)展中的動力作用，這在當(dāng)時的思想界已是一大進步。隨著中西文化論戰(zhàn)的進行，“矛盾調(diào)和”思想得以在知識分子中擴散，這在客觀上促進了辯證矛盾話語的傳播與認同。

二、“矛盾”概念在中共黨內(nèi)的引介與初步運用

中共成立初期，矛盾在黨的主要文件中只出現(xiàn)過一次，意指軍閥統(tǒng)治與“自治”“統(tǒng)一”名義之間的沖突，即各派軍閥言說與行為之間的矛盾。[注]《中共中央文件選集》第1冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第110—111頁。這與陳獨秀早期著作中矛盾語義取向一致，都是傳統(tǒng)觀念中的形式邏輯矛盾。雖然唯物辯證法意義上的“矛盾”概念早在中共建黨之前就被杜亞泉所譯介，但由于東西文化論戰(zhàn)的對立情緒及中共早期馬克思主義理論準(zhǔn)備不足，導(dǎo)致其未在中共主流話語中運用，而只在個別留蘇回國的黨員中零星使用。如1923年瞿秋白指出，“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾”“只有在資產(chǎn)階級社會(民治主義)的基礎(chǔ)上”“才顯然暴露”。[注]瞿秋白：《自民治主義至社會主義》，《新青年(季刊)》1923年第2期。黨內(nèi)關(guān)于矛盾比較集中的闡述是1925年瞿秋白翻譯的《列寧主義概論》一文。該文對“帝國主義矛盾”進行了論述和分類，認為“無產(chǎn)階級的世界革命”是資本主義“內(nèi)部的一切矛盾沖突到了極點”的結(jié)果。[注]瞿秋白：《列寧主義概論》，《新青年》1925年第1號。此文刊載后，新青年社于1927年1月出版單行本?！断?qū)А分軋髲?927年第186期起連續(xù)4期為其登載廣告，使其成為介紹馬克思主義的暢銷書。正是通過轉(zhuǎn)述理論、翻譯文本的方式，“矛盾”概念得以在中共黨內(nèi)廣泛傳播，同時“矛盾”概念也憑借這一渠道進入中共話語場域。

中共主要文件最早明確運用“矛盾”概念對中國社會現(xiàn)狀進行分析，是1927年11月中央臨時政治局擴大會議(以下簡稱“十一月擴大會議”)通過的《中國現(xiàn)狀與黨的任務(wù)決議案》。該《決議案》指出，國內(nèi)的形勢是“滬粵武漢的反革命，不但沒有解決那些中國社會關(guān)系中的矛盾，而且更加使這些矛盾劇烈起來，增多起來，更加使這些矛盾的爆發(fā)急遽起來”。[注]《中共中央文件選集》第3冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第446頁。“民族資產(chǎn)階級只想利用帝國主義之間的沖突矛盾，而實在則替其中最強的當(dāng)工具”。[注]《中共中央文件選集》第3冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第449頁。其中，“中國社會關(guān)系中的矛盾”是指資產(chǎn)階級軍閥與城市無產(chǎn)階級貧民及農(nóng)民之間的矛盾，這一矛盾的激化必然引起無產(chǎn)階級革命高潮到來，從而推動矛盾的化解，而這正是辯證矛盾的斗爭超越與積極揚棄。辯證矛盾之所以會在這一文件中出現(xiàn)，主要有四個方面的原因：首先，與該文件的起草者羅明納茲有直接關(guān)系。[注]周永詳：《瞿秋白年譜新編》，上海：學(xué)林出版社，1992年，第231頁。羅明納茲1917年加入布爾什維克黨，在蘇聯(lián)地方政府與共產(chǎn)國際都擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，期間對蘇共文件、著作中的“矛盾”概念及其分析方法有深刻了解和認識。其次，與該會議的主持者瞿秋白有直接關(guān)系。八七會議后，在共產(chǎn)國際的支持下，瞿秋白主持中共中央工作。他在蘇聯(lián)游學(xué)多年，既精通俄語，又在莫斯科東方大學(xué)中國班講授過唯物辯證法，且如前文所述，他使用過“矛盾”概念，并翻譯了《列寧主義概論》，對辯證矛盾及運用相當(dāng)熟悉。再次，大革命失敗后，由國共合作轉(zhuǎn)向國共敵對斗爭，在革命形勢與方式根本轉(zhuǎn)換的時代背景下，中共急需相應(yīng)的理論工具對國際國內(nèi)形勢進行正確分析，而由蘇聯(lián)引進的辯證矛盾分析方法正好契合這一需要。最后，“矛盾”概念本身所意蘊的敵對、斗爭情感，符合大革命失敗后部分黨員憤怒、敵視、斗爭的心理和需要。因此，在羅明納茲和瞿秋白主導(dǎo)下，“矛盾”概念順理成章寫進會議決議，成為分析當(dāng)時形勢的重要概念。

中共六大通過的《政治議決案》深化和擴展了“十一月擴大會議”關(guān)于矛盾的判斷和分析。一方面，分析了國際“帝國主義列強與殖民地半殖民地勞動群眾之間的矛盾”“日益深入”，“帝國主義列強自己之間的矛盾，也是日益劇烈，以至于有世界第二次帝國主義大戰(zhàn)的危險”。[注]《中共中央文件選集》第4冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第296頁。另一方面，分析了國內(nèi)“資產(chǎn)階級與地主之間，資產(chǎn)階級與帝國主義之間，地主階級的各派各系之間”“有很多很多的矛盾”，“這種矛盾往往弄到武裝沖突和軍閥的混戰(zhàn)，然而帝國主義豪紳地主資產(chǎn)階級以及民族資產(chǎn)階級，遇到中國勞動群眾革命斗爭的爆發(fā)，便結(jié)合聯(lián)合戰(zhàn)線來壓迫”。[注]《中共中央文件選集》第4冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第311頁?！懊堋备拍钤俅芜M入黨的重要文件，是瞿秋白根據(jù)《共產(chǎn)國際關(guān)于中國問題的政治決議案》起草和修改中共六大決議的結(jié)果。[注]《周恩來選集》上卷，北京：人民出版社，1980年，第184頁。這也是中共在共產(chǎn)國際指導(dǎo)下，運用“矛盾”概念全面分析中國具體問題的嘗試。而其中關(guān)于國際國內(nèi)矛盾的分析，對中共制定革命策略的影響較大。1945年中共六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，也印證了這一點?！稕Q議》指出，中共六大正確地“指出了引起現(xiàn)代中國革命的基本矛盾一個也沒有解決，因此確定了中國現(xiàn)階段的革命依然是資產(chǎn)階級民主革命”，但“對于中間階級的兩面性和反動勢力的內(nèi)部矛盾，缺乏正確的估計和政策”。[注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第 958頁。

隨著中共六大精神在黨內(nèi)的傳達與擴散,中共領(lǐng)導(dǎo)層對矛盾的分析和運用逐漸增多。如1929年3月周恩來起草的給賀龍同志及湘鄂西前委的指示信中指出，“在原則上說，游擊戰(zhàn)爭的發(fā)展，應(yīng)該是向農(nóng)村階級矛盾與斗爭到了更激烈的地方”。[注]《周恩來選集》上卷，北京：人民出版社，1980年，第18頁。1931年3月張聞天運用矛盾分析蔣胡沖突時提出，“無產(chǎn)階級的政黨，不但要時時注意革命各階級力量的發(fā)展與組織，而且也要時時分析反動階級內(nèi)部的矛盾，了解這些矛盾的來源，并利用這些矛盾來發(fā)展我們的斗爭”。[注]《張聞天文集》第1卷，北京：中共黨史資料出版社，1990年，第148頁。從中共主要領(lǐng)導(dǎo)初步運用矛盾的語義來看，其側(cè)重的是矛盾的沖突和斗爭，這與杜亞泉強調(diào)矛盾的同一與調(diào)和相反，而從語用來看則主要用于分析階級矛盾。這就進一步表明，中共主流話語體系中“矛盾”概念的使用與共產(chǎn)國際、蘇聯(lián)密切相關(guān)。中共高層對“矛盾”概念的接受和運用，意味著它不僅成為中共政治話語的核心概念，而且成為批判和分析帝國主義與敵對階級的重要方法。

三、“矛盾”概念的理論建構(gòu)與大眾化

1932年《東方雜志》第7期刊載了《論矛盾諸規(guī)律》一文。該文將矛盾等同于辯證法，從而重點論述辯證法的三大規(guī)律，即“矛盾統(tǒng)一律”“數(shù)變質(zhì)變律”“否定律”，以及三個規(guī)律之間的關(guān)系，且認為矛盾統(tǒng)一律是“最基本的規(guī)律”，其它兩個規(guī)律是“建筑”于其上的規(guī)律。[注]赤英：《論矛盾諸規(guī)律》，《東方雜志》1932年第29卷第7號。雖然此文只是對《自然辯證法》中三大規(guī)律的介紹，但已經(jīng)具備將“矛盾”概念建構(gòu)為理論的雛形。

隨著第五次反“圍剿”失敗，紅軍被迫開始長征。而反“圍剿”失敗主要是由“披著馬克思主義外衣”的教條主義造成的。為反對黨內(nèi)教條主義，毛澤東“發(fā)憤”讀了大量馬克思主義經(jīng)典著作及蘇聯(lián)哲學(xué)教科書。閱讀過程中，他結(jié)合中國革命實踐做了大量批注，并于1937年在抗大講授哲學(xué)期間撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》一書。該書第三章第一節(jié)“矛盾統(tǒng)一法則”便是著名的《矛盾論》原文。《矛盾論》主要從五個方面把“矛盾”系統(tǒng)建構(gòu)為中國化馬克思主義的重要理論。一是明確“矛盾”是人類社會的根本法則。毛澤東一方面繼承列寧關(guān)于“辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”的觀點，認為“矛盾法則”“是唯物辯證法的最根本的法則”；[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299頁。另一方面他從歷史與邏輯出發(fā)，通過對矛盾普遍性與特殊性的分析，認為“事物矛盾的法則”“是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則”。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第336頁。這就把矛盾提升到了支配和規(guī)制整個人類社會的高度。二是把對待“矛盾”的態(tài)度與方式作為區(qū)分兩種世界觀的標(biāo)準(zhǔn)。在毛澤東看來，兩種宇宙觀的區(qū)別在于，形而上學(xué)的宇宙觀“簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說”，而唯物辯證法的宇宙觀主張“事物發(fā)展的根本原因”“在于事物內(nèi)部的矛盾性”。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第301頁。三是把“共性與個性”“絕對與相對”作為“矛盾”的精髓。毛澤東認為，“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性與和個性的關(guān)系”。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第319頁?！肮残允敲艽嬖谟谝磺羞^程中，并貫串于一切過程的始終”，[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第319頁。所以它是“絕對性”。“一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的”，“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第320頁。四是把矛盾的普遍性與特殊性、同一性與斗爭性構(gòu)建為“矛盾”的主體邏輯框架。“矛盾”系列概念在蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中并不是一個嚴密的邏輯整體，毛澤東以矛盾的普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與斗爭性為框架，通過厘清各個“矛盾”概念的邏輯關(guān)系，建構(gòu)起整個矛盾體系。同時，把主要矛盾與矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的內(nèi)容進行重點論述，從而進一步完善和充實了矛盾理論的主要內(nèi)容。五是運用“矛盾”指導(dǎo)革命實踐是其理論旨趣。毛澤東認為，世界觀與方法論是統(tǒng)一的，“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法” 。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第304頁。因此，毛澤東在闡釋矛盾原理的同時，注重提出相應(yīng)的解決思路與方法，以指導(dǎo)革命實踐。例如，在《矛盾的特殊性》一章中，他指出，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決……社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決”。[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第311頁。總之，毛澤東通過提升“矛盾”的地位，確立“矛盾”標(biāo)準(zhǔn)，提出“矛盾”精髓，構(gòu)建“矛盾”邏輯框架等方式，把“矛盾”建構(gòu)為一個邏輯嚴密、風(fēng)格獨特的理論體系，這也使辯證法的實質(zhì)與核心得以充分展現(xiàn)?！掇q證法唯物論(講授提綱)》出版后，不但被作為抗大學(xué)員的教材，而且在各抗日根據(jù)地廣受歡迎，被多次翻印。這不但從理論上回擊了“山溝里出不了馬克思主義”的論調(diào)，而且在實踐上推進了“矛盾”系列概念的普及與運用。

1950年編輯《毛澤東選集》時，毛澤東對《矛盾論》進行了補充、刪節(jié)和修改?！缎氯A月報》于1952年4月號刊載了《矛盾論》一文。隨后，《人民日報》、《人民周報》、《新華月報》等黨刊先后刊載學(xué)習(xí)《矛盾論》的引導(dǎo)性、示范性文章，其中影響較大的有陳伯達的《毛澤東同志論革命的辯證法》、艾思奇的《學(xué)習(xí)“矛盾論”，學(xué)習(xí)具體分析事物的方法》、東北局宣傳部辦公室的《高崗?fù)驹鯓宇I(lǐng)導(dǎo)〈矛盾論〉的學(xué)習(xí)》等。與此同時，學(xué)術(shù)性期刊《新建設(shè)》開設(shè)專欄連載李達、艾思奇、沈志遠、馬特等學(xué)者學(xué)習(xí)闡釋《矛盾論》的文章。其中，影響最大的是李達的《〈矛盾論〉解說》一文。該文以嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、通俗的語言形式，全面系統(tǒng)地解釋了《矛盾論》。政界、學(xué)界的學(xué)習(xí)、宣傳、闡釋起了示范與榜樣作用，此后全國各界掀起了學(xué)習(xí)《矛盾論》的熱潮。毛澤東的領(lǐng)袖威望以及中共的組織動員，又助推了這一學(xué)習(xí)潮流，使人們“體會到辯證法是正確分析事物的方法，是科學(xué)研究工作的有力武器”。[注]《北京高等學(xué)校教師學(xué)習(xí)“實踐論”“矛盾論”有收獲》，《人民日報》1953年9月23日，第3版。由于矛盾是辯證法的實質(zhì)與核心，所以人們自然地把辯證法與“矛盾”概念等同起來。因此，唯物辯證法也通過“矛盾”概念這一載體，被廣大黨員干部和人民群眾所認識和接受，從而使辯證法從哲學(xué)的高端走向現(xiàn)實生活，實現(xiàn)了大眾化?！懊堋币渤胶唵卧~匯、概念的定位，成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫姆治龇椒ê屠碚摴ぞ摺?/p>

四、“矛盾”概念的泛化與聚焦

“矛盾”概念最初引入中共話語體系，主要是用來論述和分析敵我矛盾或敵人內(nèi)部矛盾，此時它是劃分敵我的關(guān)鍵概念。隨著中國革命的推進，黨內(nèi)、軍內(nèi)、群眾內(nèi)各種問題和沖突日益突顯。對此，毛澤東指出，“在工農(nóng)之間也有矛盾，但不是對抗性的矛盾”。[注]《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第146頁。劉少奇則認為，“在我們黨內(nèi)，最本質(zhì)的矛盾，就是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾”。[注]《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社，1981年，第327頁。這就將“矛盾”擴展到了群眾內(nèi)部和黨內(nèi)。此外，毛澤東還在認識論上將“矛盾”擴展為普遍適用的方法與工具。他認為，“差別是世上一切事物，在一定條件下都是矛盾，故差別就是矛盾，這就是所謂具體的矛盾”，[注]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第31—32頁?！八^問題，就是矛盾，世界是充滿了矛盾的”。[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第175頁。這里“矛盾”概念顯然超越了“抵觸、沖突”或“對立統(tǒng)一”的意涵，泛化為“差別”、“問題”的指稱，這意味著“矛盾”概念語用邊界的無限性。與此同時，“矛盾”概念群對革命的解釋力和推動力隨著革命勝利日益彰顯，矛盾思維定勢逐步形成。

對中共而言，對“社會主義社會是否存在矛盾”這一問題的回答毫無疑問是肯定的，關(guān)鍵是“存在什么矛盾”。早在1947年就有學(xué)者認為，把社會主義基本矛盾仍然當(dāng)作“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”是錯誤的。[注]馬特：《關(guān)于哲學(xué)學(xué)習(xí)方法的問題》，《讀書與出版》1947年第10期。因為這一矛盾“本身就意味著一種敵對的形態(tài)，它的表現(xiàn)方式是通過階級斗爭來完成的”，“在社會主義的內(nèi)部，支配的主導(dǎo)的矛盾是非敵對性的，這就是通過生產(chǎn)和消費的形式而表現(xiàn)出來的人類對自然的矛盾” 。[注]馬特：《社會主義社會有沒有矛盾？》，《讀書與出版》1948年第1期。1956年，中共開始從實踐和理論上對社會主義社會矛盾進行探索和分析。針對斯大林否認社會主義社會存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的觀點，1956年4月5日發(fā)表的《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》明確指出，“社會主義社會的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中進行著的”。[注]《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，《人民日報》1956年4月5日，第1版。這是中共首次公開承認社會主義社會繼續(xù)存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。不久，毛澤東在中央政治局擴大會議作《論十大關(guān)系》的報告時指出，“這十種關(guān)系，都是矛盾……我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾”。[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第44頁。此后，中共八大通過的《關(guān)于政治報告的決議》指出，“社會主義改造已經(jīng)取得決定性的勝利，這就表明，我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本上解決……我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。[注]《建國以來重要文獻選編》第9冊，北京：中央文獻出版社，1993年，第341頁。以上矛盾論斷和分析意味著中共已經(jīng)明晰了社會主義社會的基本矛盾、主要矛盾和具體矛盾，而且將矛盾重點轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域。但此時國內(nèi)外發(fā)生了一系列影響矛盾判斷的事件。一方面，國際上發(fā)生了波匈事件，反蘇反共勢力囂張，國際矛盾加劇；另一方面，國內(nèi)罷工、請愿、鬧事、退社等新矛盾涌現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)干部將其定性為階級矛盾，進而定性為敵我矛盾，導(dǎo)致此類人民內(nèi)部矛盾泛化為對抗性的敵我矛盾。針對以上情況，毛澤東一方面反復(fù)強調(diào)要“正確地認識敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同的矛盾”[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第205頁。，要正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，并多次談到，“階級矛盾已經(jīng)基本上解決了”[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第164頁。，工人階級同民族資產(chǎn)階級的矛盾“沒有對抗了”[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第169頁。；另一方面則對八大關(guān)于主要矛盾的論斷反復(fù)提出質(zhì)疑，認為“八大決議關(guān)于先進生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力之間的矛盾的說法，是犯了個錯誤，理論上是不正確的”[注]《毛澤東年譜》第3卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第129頁。，“我們過去一個時期，主要是提人民內(nèi)部矛盾，敵我矛盾沒有提”[注]《毛澤東年譜》第3卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第207頁。。毛澤東的這一態(tài)度難免引發(fā)黨內(nèi)對社會主義社會矛盾認識的混亂。加上為處理人民內(nèi)部矛盾而開展的整風(fēng)運動引發(fā)了右派攻擊黨和社會主義的言論，導(dǎo)致社會矛盾更加激化與擴大。在反右過程中，一方面混淆了劃分右派的界限，另一方面泛化了敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾的界限，導(dǎo)致敵我矛盾急劇增多，從而造成反右斗爭擴大化。反右斗爭擴大化反過來又促使毛澤東認為，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會的主要矛盾”[注]《毛澤東年譜》第3卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第223頁。。分析以上反右斗爭擴大化的過程，可以看出，中共由革命向建設(shè)轉(zhuǎn)變進程中，階級矛盾、敵我矛盾等斗爭性“矛盾”概念不但沒有被弱化和消解，反而被擴大和增強，致使“矛盾話語”與“矛盾思維”在社會主義建設(shè)時期仍然被用來分析社會現(xiàn)實，并用于制定和表述黨的路線方針政策，從而導(dǎo)致階級矛盾、敵我矛盾等斗爭性“矛盾”概念的泛化與錯置，并最終成為反右擴大化和“文化大革命”發(fā)生的重要因素。這表明，“矛盾”作為一個蘊含“對立、沖突、斗爭”的概念，在其運用邊界擴展和泛化后，很容易造成革命斗爭形勢非常嚴峻的假象，同時也容易導(dǎo)致錯誤劃分敵我。

中共十一屆三中全會指出，“大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，對于社會主義社會的階級斗爭，應(yīng)該按照嚴格區(qū)別和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的方針去解決，按照憲法和法律規(guī)定的程序去解決，決不允許混淆兩類不同性質(zhì)矛盾的界限”。[注]《三中全會以來重要文獻選編》上，北京：人民出版社，1982年，第5頁。這一論斷為黨從實踐上糾正敵我矛盾泛化提供了基本遵循，同時也為處理矛盾問題確定了法治原則。1979年1月胡喬木在中央宣傳部的會議上提出，“繼續(xù)革命”等“涵義不清的口號”，“至少在一段時間內(nèi)不要在報刊上講”。[注]《三中全會以來重要文獻選編》上，北京：人民出版社，1982年，第39頁。1980年十一屆五中全會通過的《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》規(guī)定，“必須嚴格分清兩類不同性質(zhì)的矛盾……對人的處理應(yīng)十分慎重。敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾一時分不清的，先按人民內(nèi)部矛盾處理。凡涉及定敵我矛盾、開除黨籍、提交司法機關(guān)處理的，更要慎重”。[注]《三中全會以來重要文獻選編》上，北京：人民出版社，1982年，第429—430頁。這一規(guī)定為正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾提供了具體的判斷依據(jù)和制度遵循。至此，階級矛盾等帶有強烈革命色彩的“矛盾”概念逐漸退出黨的輿論宣傳舞臺，敵我矛盾的判斷與分析逐步淡出黨內(nèi)政治生活，與這一實踐相對應(yīng)的階級斗爭話語也從主流政治話語中消退。此后，“矛盾”概念的運用逐漸聚焦于經(jīng)濟領(lǐng)域和社會生產(chǎn)層面。同時，主要矛盾也成為社會關(guān)注的焦點。對此，鄧小平指出，“由于三中全會決定把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來，實際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”。[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第182頁。這一方面直接指出了我國社會主義社會的主要矛盾，另一方面厘清了社會主要矛盾與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，即主要矛盾決定黨和國家的中心工作和主要任務(wù)。這也正是《矛盾論》中關(guān)于主要矛盾理論的實踐運用與具體化。雖然時代背景發(fā)生了深刻變化，但“主要矛盾”概念一直被繼承和運用，這是因為它與黨和國家工作重心的邏輯關(guān)系，以及作為重要的認識方法和理論工具在分析社會形勢、把握社會規(guī)律、凝聚社會共識方面的獨特價值。

五、結(jié) 語

“矛盾”概念的衍變是在跨國“旅行”與對譯中發(fā)生的。無論是從日本譯介還是從蘇聯(lián)引入，都具有唯物辯證法的意涵。梳理辯證矛盾被引用到中共黨內(nèi)的歷史進程，可以看出中共政治話語中的辯證矛盾顯然是從蘇聯(lián)引入的。在這一過程中，瞿秋白作為一個旅蘇回國的學(xué)者型中共領(lǐng)導(dǎo)，在“矛盾”概念引入中共主流話語的過程中起到了橋梁作用。毛澤東作為一位具有哲學(xué)底蘊并對中國革命實踐有獨到見解的中共領(lǐng)袖，在“矛盾”概念的理論建構(gòu)和具體運用方面起著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用。期刊、報紙、著作等作為“矛盾”概念的重要載體，在傳播與擴散中起著媒介作用。正是以上各要素的多向互動，共同推進了“矛盾”概念的中國化與大眾化。

“矛盾”作為一個語義并不復(fù)雜的概念，無論是辯證矛盾還是形式邏輯矛盾，在其語用過程中，中國傳統(tǒng)的對立、斗爭意涵始終存在。只是由于時代背景、運用指涉、語言環(huán)境的變化，其對立與斗爭的色彩與情感程度有所強弱。革命時期，“矛盾”概念與階級、革命、敵我等革命性詞匯勾連共用時，其表征的對立情緒和斗爭色彩更加強烈，且一般通過激烈斗爭的方式解決。而這正是對抗性矛盾所具有的規(guī)定性。與此相反，建設(shè)時期，“矛盾”概念與生產(chǎn)、需要、發(fā)展等建設(shè)性詞匯勾連使用，其所意蘊的對立情緒與斗爭色彩趨于弱化，且往往通過漸進協(xié)調(diào)的方式化解。矛盾”作為社會的“推進器”，通過表征“矛盾”的性質(zhì)、內(nèi)容、特點來指導(dǎo)人們化解“矛盾”。而一旦將“矛盾”泛化或錯置，則有可能導(dǎo)致更大的“矛盾”。