◎蕭子揚(yáng) 黃 超

隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)逐步轉(zhuǎn)為“新鄉(xiāng)土中國(guó)”或“后鄉(xiāng)土中國(guó)”，當(dāng)前的農(nóng)村正經(jīng)歷著斷裂和嬗變，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制也逐步轉(zhuǎn)型。同時(shí)，鄉(xiāng)村治理問(wèn)題也愈演愈烈。筆者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)治理面臨三點(diǎn)問(wèn)題：鄉(xiāng)土性的淡化，“后鄉(xiāng)土中國(guó)”面臨治理危機(jī)；鄉(xiāng)村復(fù)興和農(nóng)村建設(shè)的支撐不足，社會(huì)治理力量薄弱；村民對(duì)農(nóng)村治理問(wèn)題缺乏一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村自組織缺乏。當(dāng)然，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)治理的核心問(wèn)題在于提升村民的社會(huì)知覺(jué)能力，而這一過(guò)程當(dāng)中勢(shì)必需要發(fā)展核心領(lǐng)導(dǎo)人才，即傳統(tǒng)意義上講的鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳。近年來(lái)，光明日?qǐng)?bào)推出“新鄉(xiāng)賢-新農(nóng)村”的專(zhuān)題報(bào)道，宣傳了不少“新鄉(xiāng)賢”和新農(nóng)村建設(shè)的故事、人物和經(jīng)驗(yàn)。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)是人們?cè)诤筻l(xiāng)土中國(guó)背景下對(duì)中國(guó)農(nóng)村一次及時(shí)的社會(huì)知覺(jué)和中國(guó)體驗(yàn)，是基于自發(fā)和親為的方法對(duì)鄉(xiāng)村新情況和問(wèn)題展開(kāi)的新實(shí)驗(yàn)?？梢哉J(rèn)為，新鄉(xiāng)賢及其系列運(yùn)動(dòng)是后鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)村脫貧與農(nóng)業(yè)振興的社會(huì)知覺(jué)表征，研究和回顧新鄉(xiāng)賢文化、運(yùn)動(dòng)，可以為農(nóng)村脫貧和農(nóng)業(yè)振興提供路徑選擇和經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、新鄉(xiāng)賢的文化內(nèi)涵

新鄉(xiāng)賢是相對(duì)于鄉(xiāng)賢而言的。鄉(xiāng)賢，在中國(guó)古代更為常用的叫法是“鄉(xiāng)紳”。在古代，鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳是對(duì)有作為的官員或有崇高威望、為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)的尊稱(chēng)。鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)、管理的主要和核心力量，同時(shí)這樣一種傳統(tǒng)沿襲至今，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)依舊和鄉(xiāng)賢有著密切的關(guān)聯(lián)。王文鋒認(rèn)為，以農(nóng)耕為主的古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展對(duì)國(guó)家安定、政權(quán)穩(wěn)固具有重要作用，鄉(xiāng)賢在其中起著“上傳”和“下達(dá)”的作用。他認(rèn)為，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的靈魂，是維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的關(guān)鍵。當(dāng)然，隨著后農(nóng)業(yè)稅時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)農(nóng)村治理和農(nóng)業(yè)發(fā)展的方式發(fā)生了重大變化，新鄉(xiāng)賢也作為一股農(nóng)村治理新力量在不斷涌現(xiàn)，并發(fā)揮著地方治理的作用。

不過(guò)，新鄉(xiāng)賢一詞是從2013年光明日?qǐng)?bào)推出“新鄉(xiāng)賢-新農(nóng)村”的專(zhuān)題報(bào)道，才得以進(jìn)入人們視野。同時(shí)，學(xué)界對(duì)于新鄉(xiāng)賢的研究尚處于起步階段。在中國(guó)知網(wǎng)以“新鄉(xiāng)賢”進(jìn)行篇名檢索，一共99篇文章，其中論文41篇，其余為新聞報(bào)道，而且發(fā)表年份主要集中在2016年。引用率較高的主要有王先明、顏德如、黃海、付翠蓮、楊軍等人。

何謂“新鄉(xiāng)賢”？胡彭輝認(rèn)為，目前學(xué)界對(duì)新鄉(xiāng)賢的界定有三種主要類(lèi)型：其一，只要有才能，愿意為農(nóng)村建設(shè)出力的人均可以在較為寬泛的意義上被稱(chēng)為新鄉(xiāng)賢；其二，“生于農(nóng)村，成就于城市”和“長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，弄潮于商海”的連接著城市、鄉(xiāng)村的一批人；其三，在某一領(lǐng)域有成功業(yè)績(jī)，對(duì)鄉(xiāng)村有特殊貢獻(xiàn)的人。張兆成認(rèn)為新鄉(xiāng)賢是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的繼承和發(fā)展，是鄉(xiāng)村治理主體在新時(shí)代背景下取得的新的社會(huì)標(biāo)簽。王文鋒認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是指那些品行、才華兼具，并且愿意為家鄉(xiāng)進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己力量的人?？傮w而言，學(xué)界對(duì)新鄉(xiāng)賢的概念界定是含糊不清的，尤其是新鄉(xiāng)賢的主體范圍、地域范圍是什么？新鄉(xiāng)賢與農(nóng)村建設(shè)的其他主體的劃分邊界是什么？諸如此類(lèi)問(wèn)題，學(xué)界還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探索和思考。筆者認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理主體的高度概括，而且，由于社會(huì)治理方式的不斷發(fā)展，原有的以本土鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村治理得以改變，外來(lái)的多方力量也在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行重建。因此，新鄉(xiāng)賢是指基于自我知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)，在后鄉(xiāng)土中國(guó)背景下一切愿意為農(nóng)村脫貧和農(nóng)業(yè)振興貢獻(xiàn)自己力量，積極投身鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村事業(yè)的人。當(dāng)然，從實(shí)踐來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)新鄉(xiāng)賢的主體依舊是“生于斯”的鄉(xiāng)人，即那些出生于農(nóng)村在事業(yè)成功后為改變家鄉(xiāng)面貌、回饋社會(huì)而帶領(lǐng)村民重建家鄉(xiāng)的人。而外來(lái)的鄉(xiāng)村治理力量，如“農(nóng)村社會(huì)工作者”、“大學(xué)生村官”等尚未得到較好的發(fā)展，但也逐漸成為鄉(xiāng)村建設(shè)和啟迪鄉(xiāng)民社會(huì)知覺(jué)的新力量。

二、新鄉(xiāng)賢的社會(huì)知覺(jué)與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

目前，學(xué)界對(duì)新鄉(xiāng)賢的界定尚不明確。同時(shí)，對(duì)新鄉(xiāng)賢的時(shí)間界定也是含糊的。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)賢主要對(duì)應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而新鄉(xiāng)賢是近現(xiàn)代以來(lái)參與社會(huì)變遷當(dāng)中作為鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的主體的一次社會(huì)知覺(jué)。從歷史學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)近代主要是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，而現(xiàn)代是從1919年開(kāi)始的。換言之，中國(guó)社會(huì)在該時(shí)期是從以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的封建社會(huì)逐漸向半殖民地、半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，而且也正是在該時(shí)期，鄉(xiāng)賢的主體屬性也隨著社會(huì)性質(zhì)的變化而發(fā)生了較大改變。其中，20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)可以成為新鄉(xiāng)賢（現(xiàn)代鄉(xiāng)賢）誕生的重要標(biāo)志。它是民國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一次社會(huì)知覺(jué)和社會(huì)思考，它是以改造鄉(xiāng)村社會(huì)為直接目的的實(shí)踐性運(yùn)動(dòng)，它是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上試圖解決三農(nóng)問(wèn)題的重要事件。因此，新鄉(xiāng)賢的歷史應(yīng)當(dāng)可以追溯到民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，探究當(dāng)前新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理路徑和問(wèn)題必須正視早期的歷史實(shí)踐，進(jìn)而為新時(shí)期的鄉(xiāng)村治理和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的精神本質(zhì)就是中國(guó)士人歷來(lái)注重的‘鄉(xiāng)治’傳統(tǒng)，它是現(xiàn)代知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)基層‘社會(huì)組織’的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是新鄉(xiāng)賢的重要思想來(lái)源，也是中國(guó)社會(huì)工作史上的標(biāo)志事件。其中，以晏陽(yáng)初的河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)、燕京大學(xué)主辦的清河實(shí)驗(yàn)、梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)等最為知名。1926年，晏陽(yáng)初來(lái)到河北定縣推行鄉(xiāng)村平民教育，并在同年成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，旨在通過(guò)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)。在晏陽(yáng)初的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了以合作經(jīng)濟(jì)為核心的定縣經(jīng)濟(jì)模式，并先后成立了自助社、合作社、農(nóng)民合作銀行。與此同時(shí)，在身體健康方面，實(shí)驗(yàn)區(qū)形成了“合作醫(yī)療”與“赤腳醫(yī)生”并存的狀態(tài)，并提出“村級(jí)衛(wèi)生保健”等重要概念。清河實(shí)驗(yàn)以1928年為開(kāi)端，該年燕京大學(xué)楊開(kāi)道和許仕廉等人教授帶領(lǐng)師生進(jìn)入清河鎮(zhèn)（今北京海淀區(qū)清河街道）展開(kāi)了一系列的社會(huì)調(diào)查，由此拉開(kāi)了“清河實(shí)驗(yàn)”的序幕?！扒搴訉?shí)驗(yàn)”重點(diǎn)圍繞調(diào)查、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)等方面進(jìn)行：在調(diào)查方面，清河實(shí)驗(yàn)區(qū)成立后，專(zhuān)門(mén)成立了研究股，重點(diǎn)對(duì)清河鎮(zhèn)的人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)態(tài)度、農(nóng)村領(lǐng)袖、環(huán)境等方面展開(kāi)系列調(diào)查；在經(jīng)濟(jì)方面，著手開(kāi)展小本貸款工作，動(dòng)員和興辦各村成立不同業(yè)務(wù)的合作社；在社會(huì)服務(wù)方面，“清河實(shí)驗(yàn)”重點(diǎn)關(guān)注清河鎮(zhèn)農(nóng)村兒童與婦女的教育問(wèn)題，成立合作講習(xí)會(huì)，同時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)化了圖書(shū)館、閱報(bào)處、壁報(bào)、夜校和演講等五項(xiàng)內(nèi)容。鄒平鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的主持人是梁漱溟，他于1931年在山東鄒平縣建立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的成立目的在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員和以鄒平縣為試驗(yàn)地展開(kāi)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，主要活動(dòng)可以被概括為“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”，即將鄒平縣的農(nóng)民組織起來(lái)，成立合作社，并啟迪民智，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供新技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)品種等。換言之，鄒平實(shí)驗(yàn)是一種教學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的形式，重點(diǎn)在鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村教育、移風(fēng)易俗等方面。

三、社會(huì)知覺(jué)：后鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)村脫貧與鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵

20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是近百年來(lái)高級(jí)知識(shí)分子第一次喊出“回到農(nóng)村”、“回到民間”的口號(hào)，是鄉(xiāng)賢、士紳在近代的一次突變，是新鄉(xiāng)賢的重要開(kāi)端。它是后鄉(xiāng)土中國(guó)知識(shí)分子、新鄉(xiāng)賢為探求農(nóng)村脫貧、農(nóng)業(yè)振興的一場(chǎng)社會(huì)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)。換言之，正是一次次的社會(huì)知覺(jué)推動(dòng)著人們對(duì)中國(guó)農(nóng)村的關(guān)注，不斷地推動(dòng)著農(nóng)村社會(huì)治理進(jìn)程的推進(jìn)，因此，從這一角度來(lái)看，社會(huì)知覺(jué)是社會(huì)治理邁向社會(huì)自理的關(guān)鍵，它也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)治理和農(nóng)村重建的必要橋梁。

社會(huì)知覺(jué)是指人類(lèi)對(duì)自身以及所處的社會(huì)的特有感官，是一種對(duì)社會(huì)性信息所形成的知覺(jué)，是對(duì)個(gè)體狀態(tài)、個(gè)體發(fā)展、群體凝聚、群體互動(dòng)與群體關(guān)系等諸多方面具有的與生俱來(lái)的、敏感的自然意識(shí)。筆者在《社會(huì)知覺(jué)：從社會(huì)治理邁向社會(huì)自理的關(guān)鍵》一文中提出，社會(huì)知覺(jué)應(yīng)當(dāng)可以劃分為：關(guān)于“我之所以為我”的知覺(jué)、關(guān)于“我與他者的聯(lián)系與區(qū)別”的知覺(jué)、關(guān)于“何謂社會(huì)和社會(huì)何在”的知覺(jué)、關(guān)于“社會(huì)何以可能”的知覺(jué)。與此同時(shí)，筆者在《清河實(shí)驗(yàn)：當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)治理的路徑選擇》和《發(fā)展“原住社工”，培育“基層自生力”》一文中認(rèn)為，當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)村主要面臨三個(gè)主要挑戰(zhàn)：鄉(xiāng)土性的淡化，“后鄉(xiāng)土中國(guó)”面臨治理危機(jī)；鄉(xiāng)村復(fù)興和農(nóng)村建設(shè)的支撐不足，社會(huì)治理力量薄弱；對(duì)農(nóng)村治理問(wèn)題缺乏一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村自組織缺乏。針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于激發(fā)村民的社會(huì)知覺(jué)，提升鄉(xiāng)民參與治理的活力，當(dāng)然，在這一過(guò)程當(dāng)中，尤為重要的是具有高度社會(huì)知覺(jué)和高度社會(huì)責(zé)任感的新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)工（新鄉(xiāng)村社會(huì)工作者）能夠相互合作與配合，并建構(gòu)一個(gè)“新鄉(xiāng)民-新鄉(xiāng)賢-新鄉(xiāng)工多元互動(dòng)與合作的鄉(xiāng)村治理模型”，唯有如此才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)土重建。

筆者認(rèn)為，新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)工（新鄉(xiāng)村社會(huì)工作者）的互動(dòng)是基于社會(huì)知覺(jué)狀態(tài)而進(jìn)行的，也正是由于對(duì)農(nóng)村嬗變和變遷的感知和知覺(jué)，才使得三者有了“新”的內(nèi)涵，是一種對(duì)新時(shí)期以來(lái)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民出現(xiàn)問(wèn)題后進(jìn)行嘗試性的回應(yīng)。其中，正如晏陽(yáng)初的“愚、窮、弱、私”論，農(nóng)民的關(guān)鍵問(wèn)題在 “愚”，而“愚”從知覺(jué)社會(huì)學(xué)來(lái)看就是“不開(kāi)悟”，即缺乏“知覺(jué)頓悟”。而對(duì)于如何啟迪民智，即激發(fā)農(nóng)民的社會(huì)知覺(jué)，筆者認(rèn)為，第一，農(nóng)民要在“中國(guó)體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和體悟農(nóng)村問(wèn)題，并且改變以往“知貧卻安于貧”、“知貧卻不畏貧”的小農(nóng)心態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是自動(dòng)自發(fā)地去改造自己所生存的“那片土地”。第二，新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)是社會(huì)知覺(jué)和自我感知、體悟的結(jié)果，那一批“生于農(nóng)村，而改變了命運(yùn)的人”感知到了“曾經(jīng)養(yǎng)育了自己的故土”的貧瘠、貧困等狀況，并運(yùn)用自身所學(xué)，起著先行者和帶領(lǐng)者的角色，這是新鄉(xiāng)賢的一次社會(huì)知覺(jué)。同時(shí)，目前新鄉(xiāng)賢在農(nóng)村主要任務(wù)為提升農(nóng)民的知覺(jué)能力，引導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)民參與農(nóng)村治理，帶領(lǐng)村民更為科學(xué)地治理鄉(xiāng)村。其三，在后鄉(xiāng)土中國(guó)，農(nóng)村社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)介入到農(nóng)業(yè)脫貧、農(nóng)業(yè)振興等方面，積極發(fā)揮農(nóng)村社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)作用。因此，新鄉(xiāng)工指的就是新的農(nóng)村社會(huì)工作者、鄉(xiāng)村社會(huì)工作者。新鄉(xiāng)工應(yīng)當(dāng)在未來(lái)農(nóng)村變革和知覺(jué)運(yùn)動(dòng)中起著一個(gè)倡導(dǎo)和引導(dǎo)的角色，是一種專(zhuān)業(yè)型和專(zhuān)家型參與和協(xié)助的角色。正如燕京大學(xué)的清河實(shí)驗(yàn)一樣，是一幫專(zhuān)業(yè)的高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作師生對(duì)清河鎮(zhèn)的改造，而其中關(guān)鍵的在于整肅民風(fēng)，提升農(nóng)民的自我認(rèn)知和社會(huì)知覺(jué)能力。而且，從近年來(lái)清華大學(xué)李強(qiáng)教授在海淀區(qū)清河街道所推行的“新清河實(shí)驗(yàn)”來(lái)看，亦是如此，重點(diǎn)在于社會(huì)工作者的介入，提升社區(qū)人們自我管理和自我自理的能力。當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，新鄉(xiāng)民和新鄉(xiāng)賢都和鄉(xiāng)土相關(guān)，是從本土中誕生的，而新鄉(xiāng)工卻是一個(gè)外來(lái)的個(gè)體，作為一個(gè)外來(lái)個(gè)體如何介入到農(nóng)村村民的社會(huì)知覺(jué)教育和培養(yǎng)，其機(jī)制是我們值得研究的問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)工作者如何在本地、本村挖掘當(dāng)?shù)厝瞬?，即如何培育“原住社工”，增?qiáng)基層農(nóng)村自生力和社會(huì)知覺(jué)能力就顯得尤為關(guān)鍵。而且，我們還應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)工作者只是農(nóng)村社會(huì)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的協(xié)助者，歸根到底要靠農(nóng)民自我覺(jué)悟，因此，基于這一情況，社會(huì)工作者在激發(fā)農(nóng)村和農(nóng)民的知覺(jué)與活力后的撤出機(jī)制也應(yīng)當(dāng)成為我們未來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)知覺(jué)與農(nóng)村社會(huì)工作領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)探討的內(nèi)容。

近年來(lái)，“返鄉(xiāng)體”愈發(fā)流行，王磊光等人關(guān)于對(duì)農(nóng)村變遷的感悟借用互聯(lián)網(wǎng)而被廣泛傳播，而且，其中不少人認(rèn)為農(nóng)村是“再也回不去的故土”，并利用他們的自我體驗(yàn)和感知，對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷進(jìn)行了一番理解和體悟。筆者認(rèn)為，“返鄉(xiāng)體”的流行說(shuō)明社會(huì)大眾已經(jīng)開(kāi)始對(duì)農(nóng)村問(wèn)題產(chǎn)生普遍性知覺(jué)，都明確體驗(yàn)到農(nóng)村存在各種問(wèn)題，并且需要及時(shí)治理。回顧歷史，20世紀(jì)20、30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，改革開(kāi)放前的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這些都是基于對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和感知，而逐步興起的改造農(nóng)村和發(fā)展農(nóng)業(yè)的社會(huì)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)。因此，有理由認(rèn)為無(wú)論是農(nóng)民自身的社會(huì)知覺(jué)，還是其他社會(huì)主體對(duì)農(nóng)村的感悟和知覺(jué)都會(huì)在很大程度上促使農(nóng)村和農(nóng)業(yè)得到改變，而且，正是因?yàn)檫@樣一種人類(lèi)天然具有的社會(huì)知覺(jué)，無(wú)論是否存在“社會(huì)知覺(jué)偏差”、“社會(huì)知覺(jué)短暫中斷”等問(wèn)題，主要人類(lèi)的根本性質(zhì)不發(fā)生改變，社會(huì)知覺(jué)的能力都是可以恢復(fù)和激活的。因此，后鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)村要想脫貧，要想真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)振興極為關(guān)鍵的要素就是社會(huì)知覺(jué)，就是從不同層面、不同領(lǐng)域去激活農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的知覺(jué)能力。

結(jié)束語(yǔ)

米德在《行動(dòng)哲學(xué)》一書(shū)中把認(rèn)為動(dòng)機(jī)、感悟（知覺(jué)）、操作和完成等四項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了整個(gè)行動(dòng)的流程，而且他認(rèn)為知覺(jué)就是對(duì)刺激的潛在反應(yīng)的一種喚起，它會(huì)促使主體準(zhǔn)備好以某種方式作出行動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了迅疾而廣泛的轉(zhuǎn)型，這樣的一種轉(zhuǎn)型和變遷是不可逆轉(zhuǎn)的，這些變遷紀(jì)錄著我們中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心理，這是一種中國(guó)體驗(yàn)。當(dāng)然，中國(guó)農(nóng)村的變遷也正如前文所言，逐步進(jìn)入到一個(gè)“后（新）鄉(xiāng)土中國(guó)”的階段，在這樣的一個(gè)階段，我們時(shí)刻都在感受和體驗(yàn)到它的變化與變遷，而正是這樣的一種變遷使得人們的社會(huì)知覺(jué)和社會(huì)感覺(jué)能力再次被激發(fā)，一批批新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，一次次農(nóng)村社會(huì)建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都是社會(huì)知覺(jué)和中國(guó)體驗(yàn)的明證。因此，應(yīng)當(dāng)高度重視人類(lèi)天然具有的社會(huì)知覺(jué)能力，充分利用各種措施，讓人們?cè)谶M(jìn)行著“中國(guó)體驗(yàn)”和對(duì)時(shí)代嬗變進(jìn)行著社會(huì)感知的時(shí)候，積極探索農(nóng)村社會(huì)建設(shè)、發(fā)展振興和社會(huì)治理的新道路，并嘗試在中國(guó)農(nóng)村構(gòu)建一個(gè)新型的、穩(wěn)定的知覺(jué)社會(huì)。

［1］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通全集［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

［2］蕭子揚(yáng).清河實(shí)驗(yàn)：當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)治理的路徑選擇［J］.世界農(nóng)業(yè)，2017（06）

［3］蕭子揚(yáng).“流動(dòng)的酒席”：后（新）鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)表征［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）.

［4］蕭子揚(yáng).本土化視野下中國(guó)社會(huì)工作史的教育、教學(xué)與研究［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）.

［5］蕭子揚(yáng).社會(huì)知覺(jué)：從社會(huì)治理邁向社會(huì)自理的關(guān)鍵［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（03）.

［6］顏德如.以新鄉(xiāng)賢推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理［J］.理論探討，2016（01）.

［7］霍光.國(guó)家政權(quán)介入鄉(xiāng)村治理的三個(gè)維度［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2017（01）.