張穎欣

（山東青年政治學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，山東 濟南 250103）

鴉片戰(zhàn)爭以降，中華大地戰(zhàn)亂頻仍，西風(fēng)勁吹，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)理論資源與華夏兒女漸行漸遠。曾幾何時，主導(dǎo)中國人政治、道德與精神信仰2000余年的儒家退避于學(xué)院和書齋，變成了列文森心目中的博物館展品和余英時筆下的“游魂”［1］229。及至20世紀(jì)90年代，中國人在經(jīng)歷了連綿戰(zhàn)爭、政制更迭和“文化革命”的淘淘天下后痛定思痛，發(fā)現(xiàn)“不古”的人心、失序的社會倫理和失魂落魄的民族，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和精神來指引，否則便無法自立自強、挺立于世界民族之林。同樣，作為“游魂”的儒家精神亦渴望借人心與社會之身體以附麗和安頓。伴隨著許多有識之士的這類“文化自覺”［2］或文化自救自強的情懷，20世紀(jì)末以來，以中國傳統(tǒng)經(jīng)典為依托的民間讀經(jīng)漸漸興起。民間自發(fā)讀經(jīng)教化活動中，儒家學(xué)者帶領(lǐng)開展的“義教”活動尤其值得一提，成為21世紀(jì)初中國社會的一股清流。在山東，儒家學(xué)者帶領(lǐng)的“義教”活動肇始于高校，后擴展到在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)中義務(wù)宣教。不久以后，諸多社會賢達順勢跟進，與儒家學(xué)者一起推動了旨在教化人心，匡正世風(fēng)，提升道德，振奮精神的傳統(tǒng)經(jīng)典義教活動。這支義教隊伍不僅以身為范詮釋了傳統(tǒng)的“仁愛”精神，而且以其考究的學(xué)術(shù)解釋和嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，為魚龍混雜、沉渣泛起的民間讀經(jīng)起到規(guī)范與榜樣的作用；其形成的較具特色的儒學(xué)教化模式，為更廣泛的民眾德性教化與社會道德秩序的建立提供可參考范式。

一、活水源頭 經(jīng)典重現(xiàn)

在21世紀(jì)初中國大陸地區(qū)各種社會積弊集中顯現(xiàn)之時，部分儒家學(xué)者較早表現(xiàn)出文化自救的心情，并將之轉(zhuǎn)化為一場文化興國的努力。這個過程首先表現(xiàn)為經(jīng)典價值的復(fù)興。在傳統(tǒng)斷裂的中國大陸，古典文本重回大眾視野是傳統(tǒng)文化接續(xù)的前提。從儒家本身來看，“人文化成”是其基本教化方式，傳統(tǒng)“人文”即禮樂典章制度，儒家“化”的教行是一種通過詩、書、禮、樂等形式提高民眾素養(yǎng)與修養(yǎng)的德性與倫理秩序的建立方式。“人文化成”即是從經(jīng)典文本入手通過言辭的浸潤而到精神之通達和行為之檢點。所以便有了今天以“經(jīng)典誦讀”為主要方式的教化活動，文本的認知則是明了事理的基礎(chǔ)。從文化的延續(xù)性來看，“惟其有了這種基于經(jīng)典文本的、不可隨心所欲的向心力，后人對于學(xué)術(shù)話語的‘講說’，才不會成為隨風(fēng)飄走的、斷了線的風(fēng)箏，而文化的統(tǒng)緒才有可能成為有機發(fā)展的線索?！保?］進而，中國文化要邁進世界空間也只有做到埃德蒙·柏克強調(diào)的“根植于一地”，才能對外緣文化觸類旁通，并在交合中彰顯其普適性。因此，20世紀(jì)末以來“經(jīng)典誦讀”不僅是社會道德秩序復(fù)建的主要方式，也成為儒學(xué)回歸生活以復(fù)振其血氣的必經(jīng)之路。此所謂朱熹《觀書有感》：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

這一時期“讀經(jīng)運動”在全國迅速大規(guī)模興起，但紛雜無序、良莠不齊。在這一經(jīng)典復(fù)興過程中，儒家學(xué)者無疑是重要的推動力量，確保了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的回歸和專業(yè)地技術(shù)地推廣傳播。儒家學(xué)者還是民間讀經(jīng)中一支審慎穩(wěn)妥的制約力量，既把握著經(jīng)典文本的考據(jù)解讀和符合學(xué)習(xí)規(guī)律的文本學(xué)習(xí)，也及時對各種讀經(jīng)現(xiàn)象進行反思與總結(jié)。

山東大學(xué)的顏炳罡教授在2005年的“國際儒學(xué)高峰論壇”上論證了《民間儒學(xué)何以可能》，文章中他首次為區(qū)別于傳統(tǒng)中作為意識形態(tài)的“官方儒學(xué)”“權(quán)力儒學(xué)”而明確提出“民間儒學(xué)”的概念，指出儒學(xué)的下一步發(fā)展要回歸生活這一發(fā)展進路。比較了民間儒學(xué)與官方儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)的異同，指出“相對官方儒學(xué)，民間儒學(xué)既不是任何政治勢力或政治權(quán)力的寄生物、附庸，也不是指導(dǎo)或規(guī)范政治構(gòu)架或權(quán)力運作的操作性原則……放下身段，走向民間，呼應(yīng)民間的訴求，順乎人心之需要，在鄉(xiāng)間、在村野、在社區(qū)、在校園，在一切有人活動的地方，重建儒學(xué)的生活規(guī)范，儒學(xué)的價值信念。相對精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)言，民間儒學(xué)是大眾的而非精英的，是通俗的而非學(xué)術(shù)的，是生活的而非理論的?！标U發(fā)了“民間儒學(xué)”的大眾化、生活化、草根化等特征。并且指出“民間儒學(xué)”成立的途徑：依靠“志工”“重開讀經(jīng)之風(fēng)”“重開講學(xué)之風(fēng)”“編印通俗儒書”“建書院，開講堂、設(shè)會所”“制禮定儀，化民成俗”。他強調(diào)“讀經(jīng)，旨在了解經(jīng)典的大意，以期與古圣往賢的智慧相銜接，而講學(xué)意在自覺覺他，重在宣達新體會。這里所謂的講學(xué)，并不是指職業(yè)的教學(xué)活動，而是指民間講學(xué)，或者說是指以宣道、弘道為宗旨的民間講學(xué)活動?！保?］這一系列構(gòu)想，為接下來的民間儒學(xué)義教探索提供了可借鑒思路，并在各方努力下一一實現(xiàn)。

其實關(guān)于儒學(xué)民間教化的一系列構(gòu)想并非顏炳罡一時興起，而是他在高校親身推行經(jīng)典誦讀活動十年后，對民間儒學(xué)教化的回顧與總結(jié)。早在1995年，山東大學(xué)顏炳罡便動意在山東大學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生進行儒家經(jīng)典誦讀。1996年，顏炳罡在臺灣遇到在臺灣實踐兒童讀經(jīng)已兩年的王財貴。與王財貴的交流使他堅定了帶領(lǐng)高校學(xué)人讀經(jīng)的決心，于是同年秋天“山東大學(xué)明心國學(xué)社”正式成立，成為在高校內(nèi)以儒家學(xué)者義務(wù)帶領(lǐng)的、知識分子參與的儒家經(jīng)典誦讀的先驅(qū)。為十年后儒學(xué)在民間的廣泛傳播，培養(yǎng)了眾多有著比較扎實正途儒家基礎(chǔ)知識的、了解儒家基本精神的經(jīng)典誦讀實踐者，也為民間正確理智“讀經(jīng)”提供了范式。大量儒家學(xué)人在明心國學(xué)社的帶領(lǐng)下，不斷以此模式在其他地方復(fù)制經(jīng)典誦讀教化。趙衛(wèi)東、王廣、趙宗來、谷繼明等人分別在山東師范大學(xué)、山東財經(jīng)大學(xué)、濟南大學(xué)、中國海洋大學(xué)、上海同濟大學(xué)、山西大學(xué)、西南大學(xué)等高校發(fā)起經(jīng)典誦讀。走向社會的明心國學(xué)社學(xué)員依托民間組織在社區(qū)、企業(yè)等領(lǐng)域開展推動誦讀經(jīng)典的國學(xué)活動，比如濟南的肖衛(wèi)東自2011年在濟南文廟組織文廟與大明湖講習(xí)游學(xué)，已有逾千人參與?！懊餍膰鴮W(xué)社”的活動也日漸廣泛，除了儒家經(jīng)典講讀，還涉及古代禮儀、民間儒學(xué)師資培訓(xùn)等。

2006年，在高校經(jīng)典誦讀發(fā)起十周年之際，顏炳罡創(chuàng)辦了儒學(xué)大眾普及刊物《心燈》。其宗旨在于團結(jié)各界社會力量推廣弘揚儒家文化?？谔枮椤皹?gòu)筑民間儒學(xué)的平臺，架起大眾儒學(xué)的橋梁，耕耘草根儒學(xué)的沃土，點燃生活儒學(xué)的燈火，照亮實踐儒學(xué)的征程”?！缎臒簟肥且粋€由儒家專業(yè)學(xué)者創(chuàng)建的大眾科普刊物，是將儒學(xué)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實生活相連接的紐帶，以通俗易懂的語言，將儒學(xué)知識、儒學(xué)理念、儒家精神等輸送到社會各層域。這些在知識界的準(zhǔn)備，為儒學(xué)在民間的傳播與教化做了更好的專業(yè)培訓(xùn)?；乜?0世紀(jì)末以來的民間儒學(xué)動向，始于1996年高校內(nèi)的讀經(jīng)活動也是此次儒學(xué)民間教化在全國復(fù)興的重要標(biāo)志之一。高校讀經(jīng)體現(xiàn)了儒學(xué)精英、知識分子和高校學(xué)子對儒家經(jīng)典與傳統(tǒng)價值的關(guān)注與肯認，同時也反應(yīng)出整個知識階層對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)切與擔(dān)當(dāng)。此外，儒家學(xué)者還積極開展基礎(chǔ)教育“經(jīng)典誦讀”教材和大眾教育經(jīng)典讀本的編訂，為經(jīng)典進中小學(xué)校園提供更加權(quán)威專業(yè)的資源。

“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。”用杜甫的這首詩來形容這場恰如其時的傳統(tǒng)經(jīng)典回歸和儒學(xué)教化，是比較貼切的。民間社會道德失范、人心惴惴，各界人士開始從各個領(lǐng)域?qū)で蠼鉀Q之道、人倫秩序的重建也迫在眉睫之時，儒家學(xué)者便在高校內(nèi)探索經(jīng)典誦讀的教化實踐。為二十一世紀(jì)初民間儒學(xué)道德教化在中國廣大范圍內(nèi)更扎實地開展，做著知識界的準(zhǔn)備。

二、在野美俗 觀民設(shè)教

“在朝則美政，在野則美俗”是儒家士人現(xiàn)實層面的擔(dān)當(dāng)。此次儒學(xué)的民間教化便是儒家士人在社會上淳風(fēng)化俗的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)?？鬃用鎸ΧY崩樂壞的春秋時代，他希望在民間建立“禮成天下”的秩序，提出“克己復(fù)禮”。至于如何“復(fù)禮”，在孔子答子路問君子時，他確立了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的天下情懷。心懷天下成為儒家的基本精神，“己欲立則立人，己欲達則達人”則是儒家成就君子人格的社會意義?？鬃邮敲耖g教化的垂范者，馮友蘭在《孔子在中國歷史中之地位》評論到：“以六藝教人或不始于孔子，以六藝教一般人使六藝民眾化則實始于孔子?！保?］117這份天下情懷與擔(dān)當(dāng)一直作為儒家基本精神得以承繼，所以后世儒者一方面通過自身對德性的堅持與對君子人格的不斷追求，“修己以安人”；另一方面察民情以施教，“道之以德，齊之以禮”。在追求自身完善的過程中，外往而施仁，為了更多同胞能夠過上倫理清明的社會生活而不懈努力。當(dāng)代儒家學(xué)者帶領(lǐng)的讀經(jīng)義教活動，便是這種精神的延續(xù)。而且他們同樣選擇了民間道路，發(fā)起于高校的讀經(jīng)并沒有局限在高校社團，而是以高校為起點走向中國社會生活所有需要倫理建構(gòu)的地方。也沒有局限于經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)解讀，而是將經(jīng)典文本放在現(xiàn)代生活中進行大眾化詮釋。努力走出文本研究的困局，以回應(yīng)社會現(xiàn)實需求為旨要，在對儒家經(jīng)典文本創(chuàng)造性地詮釋中展現(xiàn)儒家精神。因此，20世紀(jì)末的儒學(xué)復(fù)興也得益于部分儒家學(xué)人率先走出書齋回歸坊間，為優(yōu)化社會道德風(fēng)尚提供智慧。在儒家學(xué)者的一路探索中，山東由于是儒家文化的發(fā)源地，因而成為儒學(xué)教化實踐一個非?；钴S的區(qū)域。

民間書院是儒家學(xué)者在山東儒學(xué)義教實踐的另一個重要依托平臺。在國內(nèi)眾多儒家學(xué)者和泗水當(dāng)?shù)厝说姆e極推動下，尼山圣源書院于2008年10月成立于山東泗水縣北東野村。該書院是民辦書院，為儒家學(xué)者深入民間的道德教化提供了重要平臺。作為“尼山世界文明論壇”的永久會址，該書院自成立以來已承辦四屆尼山世界文明論壇?，F(xiàn)與海內(nèi)外50余家學(xué)術(shù)機構(gòu)、文化團體、高等院校建立合作關(guān)系，20余所著名大學(xué)（北京大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、深圳大學(xué)、武漢大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東師范大學(xué)等）將該書院作為國學(xué)研修基地。據(jù)書院總結(jié)報告顯示自2008年成立至2016年底，該書院共舉辦國際儒學(xué)論壇或會議18場次、國內(nèi)儒學(xué)研討會8場次。為傳統(tǒng)文化傳承提供了廣闊的學(xué)術(shù)視野。作為民間儒學(xué)師資培訓(xùn)的重要基地之一，尼山圣源書院開展了各種全國大中小學(xué)師資培訓(xùn)、傳統(tǒng)文化推廣志愿者培訓(xùn)、干部國學(xué)培訓(xùn)、民間儒學(xué)師資培訓(xùn)等各類培訓(xùn)項目60余期（每期3－10天不等），主要培訓(xùn)項目有：2009年開始的國際儒學(xué)聯(lián)合會、臺灣中華孔孟學(xué)會、尼山圣源書院主辦，中華美德教育行動總課題組、國學(xué)經(jīng)典教育聯(lián)盟協(xié)辦的海峽兩岸“讀《論語》教《論語》”系列師資研修班，并在北京、西安、安徽、湖北、天津、黑龍江等地開設(shè)教學(xué)點；書院成立之初對泗水縣干部、教師進行為期一年十余場的泗水國學(xué)干部培訓(xùn)班；2011年開始的尼山國際中華文化種子系列師資培訓(xùn)班；2014年開始的東南亞儒學(xué)團體系列研修班；2014年6月開始的泗水縣公益國學(xué)講堂，每周五舉辦，至今舉辦100余場次；國家教育行政學(xué)院、尼山圣源書院主辦的“國學(xué)經(jīng)典教育”系列研修班；2015年開始的“鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師”系列公益培訓(xùn)班；國家教育行政學(xué)院主辦、尼山圣源書院協(xié)辦的“堅持立德樹人弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題系列研討班；中小學(xué)校長任職資格（山東尼山）系列培訓(xùn)班等。總培訓(xùn)師資5000余人，普及群眾數(shù)萬人次以上［6］。這些培訓(xùn)項目有部分是公益講座形式，為義教活動的有序擴大培養(yǎng)了更多具有合格資質(zhì)的教學(xué)教輔人員。

尼山圣源書院還是影響全國的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”發(fā)起之地與實踐基地。2012年底開始，中國社會科學(xué)院的趙法生、山東大學(xué)的顏炳罡等幾名儒家學(xué)者和尼山圣源書院副秘書長陳洪夫等泗水當(dāng)?shù)赜凶R之士，依托尼山圣源書院探索鄉(xiāng)村人倫失序的解決途徑。他們在書院所在地的山東泗水縣北東野村開設(shè)“儒學(xué)講堂”，授之以倫理教化，教民以文、授民以禮。針對前來學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)村居民年齡從三五歲到八十多歲的巨大跨度、文化水平普遍為小學(xué)甚至更低的受眾情況，學(xué)者們選取以日常禮儀規(guī)范為主的蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》為教材。課程每半個月一次，以《弟子規(guī)》現(xiàn)代解讀和古今倫理故事為授課內(nèi)容。經(jīng)過一年19次課程的學(xué)習(xí)，前來學(xué)習(xí)的人數(shù)從每堂幾十人增加到每堂二百余人，該村村風(fēng)村貌發(fā)生了很大改變。打罵老人的現(xiàn)象和丟失物品的現(xiàn)象消失，鄰里關(guān)系和睦，村中衛(wèi)生面貌也大有改觀。該活動受到民間義教活動開展較早的聊城茌平縣韓屯學(xué)校劉慶濤校長的支持和幫助，同時配合以學(xué)者推動的新“三堂”［7］建設(shè)落實鄉(xiāng)村人群信仰歸屬問題、以村民為主體的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約建設(shè)落實村民自治問題等的探索。2015年4月顏炳罡在濟南郊區(qū)“三德范”村建立鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂并親自授課，至2016年底已開課四十余次，受益逾千人。2017年7月30日，新一期學(xué)者義教的“鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)班”開課?！吧綎|鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”已成為國家關(guān)注的重要文化建設(shè)實驗?！班l(xiāng)村儒學(xué)”是繼梁漱溟之后，又一次由儒家學(xué)者推動的對最基層鄉(xiāng)村社會給予人文關(guān)照的建設(shè)性實踐。北東野村儒學(xué)教化實驗的初步成功，帶動了山東濰坊的青州、壽光和山東的濟寧、膠東地區(qū)以及河南省的多個村開始引入儒學(xué)教化。均是以義教的方式從“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁”等基本方面進行家庭倫理和人際之禮的教化。青州松林書院組織了兩次公益兒童夏令營，以頗具傳統(tǒng)教化特色的方式從家教家禮的角度，對參與兒童進行感受親情、表達感恩等情感教育和責(zé)任教育，深得參與家庭肯定。

2014年秋山東省政府將此模式復(fù)制到山東省各級圖書館，建立起館內(nèi)“尼山書院”，此模式為市民提供一個走進傳統(tǒng)文化的空間?！澳嵘綍骸鄙婕暗膬?nèi)容并不局限于儒家經(jīng)典誦讀，還包括書法、樂器、茶藝、傳統(tǒng)工藝等?！班l(xiāng)村儒學(xué)”模式在山東做出影響后，全國其他地方的儒家學(xué)者和地方政府也開始嘗試這一模式。湖北省武漢市新洲區(qū)計劃在645個村推廣儒學(xué)文化［8］，2017年5月25日，一直致力于儒學(xué)民間化的武漢大學(xué)儒家學(xué)者郭齊勇做了該計劃的第一場鄉(xiāng)村講座。

除了傳統(tǒng)形式的面授培訓(xùn)，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體進行民間儒學(xué)經(jīng)典傳播，也成為21世紀(jì)以來儒家學(xué)者開展義教的一種重要方式和途徑。曲阜師范大學(xué)的崔茂新利用微信群平臺建立了“論語匯”文化社群、開辦了《論語匯》公眾號，是面向大眾的以《論語》開放性解讀為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)公益組織。自2014年12月18日至2017年10月31日，學(xué)者輪值解讀、學(xué)友積極參與的論語晨讀堅持825天，由儒家學(xué)者義務(wù)逐句解讀《論語》?！罢撜Z匯”秉持學(xué)術(shù)公益之初心，精心營造學(xué)界與民間互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)空間。目前已經(jīng)有北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、同濟大學(xué)、深圳大學(xué)等著名大學(xué)和研究機構(gòu)近40位著名學(xué)者、專家教授參與論語晨讀的義務(wù)輪值導(dǎo)讀，并以此為基礎(chǔ)組建了為論語匯把關(guān)學(xué)術(shù)方向的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和學(xué)術(shù)委員會，其管理員均是業(yè)余義務(wù)服務(wù)?！罢撜Z匯”的活動分線上、線下兩種。線上活動包括主群“論語匯”的每日論語晨讀、各功能分群和地方分群的一些論語解讀活動或傳承活動。比如有專門的“吟誦群”，該群主要是吟誦專家和愛好者進行吟誦方面的傳承、切磋和交流。線下活動包括每月一次的論語會講，每季度一次的學(xué)術(shù)沙龍。線下還將以論語普及為主導(dǎo)，逐步推展其他一些經(jīng)典解讀及文化傳播活動。其核心理念是：共讀論語，同說漢語，各言爾志，和而不同；做當(dāng)代士人，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。長遠發(fā)展愿景是：從開放性的文化和學(xué)術(shù)背景上解讀《論語》，通過《論語》進社區(qū)、進學(xué)校、進家庭等公益活動，讓《論語》真正走進人們的生活和心靈，借以逐步建立起中華民族及文化中國的精神凝聚結(jié)構(gòu)和社會價值共識。趙法生等人看到中國家庭教育的癥結(jié)在于家長素質(zhì)有待提高，于2015年春成立了“家教家禮”微信學(xué)習(xí)群，主要針對成年人進行以傳統(tǒng)文化與文化交流視域下的家教家禮教育。下設(shè)九個分群涉及山東、北京、河南、廣東、湖湘等省份，連帶幾個友群共同學(xué)習(xí)。群中每周固定時間開展《朱子家訓(xùn)》《論語》《六祖壇經(jīng)》《弟子規(guī)》等逐章講座，還邀請國內(nèi)名家在群里舉行專題講座、組織群友開展家庭教育方面的論壇等，形式眾多、學(xué)習(xí)便捷靈活。每期《論語》講座和專家專題講座之后均有相關(guān)輔導(dǎo)員和專家在群中展開討論，以深化對經(jīng)典文本和講座內(nèi)容的認識。微信群的學(xué)者教授或講師都是義務(wù)授課，幾十名志愿者管理員、輔導(dǎo)員、轉(zhuǎn)播員等全部是業(yè)余義務(wù)服務(wù)。

學(xué)術(shù)研討也是推動民間儒學(xué)義教活動深入發(fā)展的不可缺少的形式。2015年11月14－16日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心、國際儒學(xué)聯(lián)合會普及委員會、尼山圣源書院、云深書院聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明學(xué)術(shù)研討會”在北京召開。學(xué)者分別來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、南開大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)、華中師范大學(xué)等，還有來自北京、河北、山東、河南、廣東等省市的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者。近百人參會，共同研討鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明相關(guān)問題。2017年4月8－9日在尼山圣源書院，由山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院、濟南傳統(tǒng)文化研究中心等單位主辦的“經(jīng)典誦讀二十年回顧與反思”研討會，臺灣大學(xué)林安梧、山東大學(xué)不同學(xué)科的教授和來自全國不同高校的學(xué)者、社會讀經(jīng)組織者等，適時地總結(jié)了民間讀經(jīng)的經(jīng)驗與不足，形成關(guān)于讀經(jīng)規(guī)范與期望的“尼山共識”。2017年7月29－30日，由尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)示范區(qū)建設(shè)課題組和《鄉(xiāng)村儒學(xué)》雜志編輯部主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來發(fā)展學(xué)術(shù)研討會”，集學(xué)者與鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的典型代表一起，共同從實踐與學(xué)理兩個層面為鄉(xiāng)村儒學(xué)的深入有效開展，交流經(jīng)驗、分享思路。自2014至2017年，尼山圣源書院定期由學(xué)者組織當(dāng)?shù)亓x工講師們召開“鄉(xiāng)村儒學(xué)”工作會議，以及時總結(jié)工作中的經(jīng)驗得失，并確保該“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實驗點在學(xué)者的把握下慎重推進。

三、修己安人 無私擔(dān)當(dāng)

“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），這支義教團隊中儒家學(xué)者和社會人士同樣將修己與安人作為立己之本。將“修己”作為社會公德落實的基本途徑，他們通過對德性的追求和對道德實踐的扎實履行，首先讓自己成為社會道德的建設(shè)力。安人，后而安百姓，這是儒家德性實踐社會層面的努力。面對20世紀(jì)末以來社會出現(xiàn)的種種問題，首先在山東推廣而開的高校讀經(jīng)和鄉(xiāng)村儒學(xué)義教實踐，儒家學(xué)者做到反求諸己，以積極的入世態(tài)度建設(shè)性地實踐儒學(xué)民間教化、無私大愛地展示儒家精神。同時他們通過自己的先覺先行，感召著身邊同樣有道德追求的人，共同推進道德建設(shè)與道德教化。

義教是儒家學(xué)者在山東推動儒學(xué)教化的重要方式，也是“修己”“安人”“安百姓”的躬身踐行途徑。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實驗中，所有專家講師不僅義務(wù)授課，而且還有不少人自費承擔(dān)其他開銷，比如教學(xué)設(shè)備的采購、學(xué)習(xí)獎品的捐贈，甚至還自費資助當(dāng)?shù)乩щy家庭等。中國社會科學(xué)院宗教所的趙法生往來于北京和泗水間每年近萬元的路費全部自理、義務(wù)講課，還自己出資注解印刷所需教材和資料、購買獎品、資助困難家庭。顏炳罡自駕車往來于濟南與泗水間、濟南市區(qū)到章丘區(qū)之間等的費用全部是自理，而且還主動幫助當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q親友在濟南求學(xué)生活中遇到的困難。中央民族大學(xué)張踐及年逾八十的三位老先生原中央民族大學(xué)牟鐘鑒、北京青年政治學(xué)院王殿卿和中國孔子基金會副會長劉示范也都是這支學(xué)者團隊的義工講師。隨后又有大量的學(xué)者和民間人士受到感召加入這支義講隊伍，如濟南的張穎欣、王連啟、曲阜的孔為峰等。山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院的王福海博士，兩年多的時間一直支持“泗水圣源國學(xué)公益大講堂”的公益講座，每周五晚七點半開講。還有，在2014年泗水縣全縣鋪開“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實驗時，縣機關(guān)的工作人員也全力投入這一工作，義務(wù)加班不圖報酬。該活動還吸收了大量泗水當(dāng)?shù)乇姸酂嵝娜耸浚羲h老年大學(xué)的部分學(xué)員就成為義教團隊本土化的主要師資來源，他們不僅自費往來于縣城與書院和村落中間，而且把老年大學(xué)的各種文藝表演帶到鄉(xiāng)村講堂，豐富了“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的組織內(nèi)容。孫興建等企業(yè)家也參與到儒學(xué)民間教化的事業(yè)中，他們出資贊助祠堂建設(shè)、資助“鄉(xiāng)村儒學(xué)”研討會、投資拍攝《鄉(xiāng)村儒學(xué)》劇目等。

義教活動的堅持推行并不容易，義教人士除了在經(jīng)濟上沒有任何補償，還承擔(dān)著其他壓力。由于義教活動是非官方的活動，學(xué)者們都是兼職義工，需要在正常工作時間之外才能做，因此大多數(shù)義教活動都是周末開展。犧牲休息日、陪伴家人的時間減少、工作壓力加大等都是義教人士面臨的困難。除此，因為義教屬于民間自發(fā)行為，得不到官方評價體制的認可，得不到任何現(xiàn)實功名的肯定。比如現(xiàn)在高校生存壓力巨大、職稱評審競爭激烈，而義教活動并不納入高校和科研事業(yè)單位考核。這便使義教過程中所有的付出，憑借的僅是義教人士的社會責(zé)任感和民族使命感。也正是因為那些常人難以割舍的利益在義教人士面前的弱化，才更對比出一份天下?lián)?dāng)在義教人士心中的分量，也因此而彰顯出義教人士的高尚情懷在物欲橫流環(huán)境中的彌足珍貴。

2014年春，山東省委宣傳部孫守剛部長對由儒家學(xué)者帶領(lǐng)的在最基層鄉(xiāng)村開展的義教活動，不僅將其定位于鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且將之視為當(dāng)代知識分子社會擔(dān)當(dāng)?shù)牡湫?；不僅鼓勵山東省的“尼山書院”模式建立，在全省推廣儒學(xué)民間教化，而且呼吁全省社科界知識分子向這支義教團隊學(xué)習(xí)。2014年山東在全省范圍內(nèi)動員社科界知識分子學(xué)習(xí)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”義教團隊，山東電視臺、齊魯網(wǎng)、大眾網(wǎng)等都對“鄉(xiāng)村儒學(xué)”儒學(xué)義教事件進行了報道，并號召知識分子要勇于擔(dān)當(dāng)。2014年9月山東省社會科學(xué)界聯(lián)合會召開“知識分子的擔(dān)當(dāng)”主題報告，召集全省社科界社團負責(zé)人學(xué)習(xí)?！洞蟊娙請蟆罚?014年9月11日、12日、14日、15日）四天一版頭條發(fā)文報道“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實驗，并探討呼吁知識分子的社會擔(dān)當(dāng)。2014年9月12日《齊魯晚報》（全省版）頭版第一大標(biāo)題報道儒學(xué)義教活動。2015年12月20日《光明日報》一版頭條再次報道了山東儒學(xué)義教活動。2016年5月15日《人民日報》一版頭條發(fā)表題為《山東讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來》的文章。文章提到“在山東，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。幾年來，山東大學(xué)等院校、機構(gòu)的儒學(xué)研究專家、教授走出書齋，‘背著干糧替孔子打工’，深入鄉(xiāng)村社區(qū)，教化一方”。2016年6月10日，中央電視臺《新聞聯(lián)播》頭條，以“把傳統(tǒng)文化傳下去，讓國學(xué)精粹活起來”為題，對書院開展的鄉(xiāng)村儒學(xué)活動進行了長篇報道。2016年10月29日由岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視、敦煌基金會聯(lián)合主辦的“致敬國學(xué)：第二屆全球華人國學(xué)大典”頒獎盛典在湖南長沙舉行。尼山圣源書院組建的“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)義工團”榮獲本屆全球華人國學(xué)傳播獎“年度建設(shè)力大獎”。2016年11月27日，“2016敦和種子基金計劃”終評會議在杭州舉行，經(jīng)過由外邀專家與敦和基金會理事組成終評委員會評審，尼山圣源書院組建的“山東尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)義工團”入選“2016敦和種子基金計劃”。社會各界對“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的關(guān)注，一方面因為它關(guān)照的是中國最基層的鄉(xiāng)村，另一方面因為這是一場知識分子深入?yún)⑴c道德秩序建設(shè)的嘗試，是一種知識分子對社會現(xiàn)實建設(shè)力的體現(xiàn)。

沉淀于浪潮、中堅于浮世的沉著與堅毅，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不揣焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》），“君子以義為上”（《論語·陽貨》），“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。由儒家學(xué)者帶領(lǐng)的這支義講團隊，不圖名利、不慕喧嘩、堅定求道。在當(dāng)代人文環(huán)境建設(shè)方面，投身義教的有志之士們做出了擔(dān)當(dāng)表率。當(dāng)然，這種基層社會道德秩序建設(shè)的義教方式正在探索中，其結(jié)果如何仍未可知。但對義教人士在探索中付出的努力應(yīng)給予肯定，還有義教本身昭示的人文力量同樣不可忽視。

結(jié)語

回顧山東境內(nèi)近20年儒學(xué)民間教化的實施與發(fā)展，真實寫照了儒家“教化天下”的擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)代儒家學(xué)者帶領(lǐng)下的民間儒學(xué)義教團隊以身為范和義務(wù)教化，體現(xiàn)了儒家“為仁由己”的實踐原則和“由仁義行”的德性追求，“仁義忠信，樂善不倦”。這場由學(xué)者參與并帶領(lǐng)的、上到高等學(xué)府下到坊間世俗的傳統(tǒng)經(jīng)典教化，是21世初不可忽視的社會建設(shè)力量。其意義有三：第一，經(jīng)典復(fù)興過程中，為傳統(tǒng)經(jīng)典考據(jù)而嚴(yán)謹?shù)亟庾x詮釋提供了專業(yè)支持與保障，有效監(jiān)督與降低大眾對傳統(tǒng)經(jīng)典的誤讀，為大眾經(jīng)典誦讀給出學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹?shù)闹笇?dǎo)。第二，發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢和儒家的教化功能，為社會的現(xiàn)實需要發(fā)揮本土文化應(yīng)有的作用。不僅凈化著人文環(huán)境、為社會道德秩序重建做出實在工作，而且為傳統(tǒng)文化的復(fù)興靈根再植，使之回歸民間并汲取現(xiàn)實生活的養(yǎng)料。第三，以身為范，通過義教把自身能量與傳統(tǒng)資源、專業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為真實的社會建設(shè)力。義教者不僅教學(xué)相長，給自身的生命賦予更高價值，而且呼召到社會上更多志同道合者投身文化建設(shè)與道德建設(shè)，帶動社會風(fēng)氣積極轉(zhuǎn)變。

雖然此次傳統(tǒng)經(jīng)典的回歸與民間儒學(xué)教化在諸多方面仍需要繼續(xù)深入探索與調(diào)整，但是這種飽含民族情感的、基于傳統(tǒng)文化資源的、多渠道多領(lǐng)域的文化影響模式已經(jīng)初顯雛形，這種無私的博愛的義教精神已為世人所知所敬。社會各界需繼續(xù)追蹤關(guān)注民間儒學(xué)義教活動的開展情況，給出多角度的專業(yè)指導(dǎo)。同時也需要社會各界身體力行地對義教有所支持，壯大公益性文化建設(shè)的力量。

［1］余英時.現(xiàn)代儒學(xué)的困境［M］//現(xiàn)代儒學(xué)論.上海：上海人民出版社，1998.

［2］費孝通.文化自覺——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接榫［M］//費皖整理.費孝通在2003：世紀(jì)學(xué)人遺稿.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［3］劉東.國學(xué)如何走向開放與自由［M］//周景耀主編.斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu).北京：光明日報出版社，2016.

［4］顏炳罡.民間儒學(xué)何以可能［C］//2005年國際儒學(xué)高峰論壇專輯，2005.

［5］馮友蘭.孔子在中國歷史中之地位［M］//哲學(xué)的精神.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［6］尼山圣源書院工作總結(jié)、2015年大事記、2016年大事記。

［7］趙法生.何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.“澎湃·思想市場”，http://www.thepaper.cn/newsDetail＿for ward＿1423787.

［8］武漢大學(xué)國學(xué)院宣傳部.http://guoxue.whu.edu.cn/index.php/news/show/id/493，長江日報融媒體2017年5月25日訊.