□王帥龍

2017年，有關(guān)西夏學(xué)研究的論文和專(zhuān)著逐漸增多，在廣度與深度上都有所拓展，國(guó)際交流大大加強(qiáng)。西夏文獻(xiàn)和語(yǔ)言文字依舊是研究重點(diǎn)，西夏社會(huì)成為熱點(diǎn)問(wèn)題，在文物考古、歷史地理、社會(huì)現(xiàn)象等方面出現(xiàn)新的研究視角。下面，對(duì)2017年西夏學(xué)研究的相關(guān)代表性成果進(jìn)行綜述。

一、文獻(xiàn)研究

(一)著作方面

俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所主編的《俄藏黑水城文獻(xiàn) (26)》 (上海古籍出版社，2017年12月)為該系列叢書(shū)的第26部，主要內(nèi)容為西夏文佛教文獻(xiàn)，包括序跋、發(fā)愿文、題款等內(nèi)容。另外，書(shū)中還收錄了刻印精美的涉及佛典恢宏場(chǎng)面的《弘法經(jīng)圖》，具有極高的研究?jī)r(jià)值。崔紅芬《西夏佛教文獻(xiàn)研究論集》(宗教文化出版社，2017年8月)收錄了作者不同時(shí)期發(fā)表的有關(guān)西夏文本的研究論文，包括對(duì)《大乘圣無(wú)量壽王經(jīng)》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》、《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》、 《父母恩重經(jīng)》、 《大寶積經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》、《金光明最勝王經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》、《華嚴(yán)懺?xún)x》等各種經(jīng)典的考略。楊志高《〈慈悲道場(chǎng)懺法〉西夏譯文的復(fù)原與研究》 (中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年3月)利用中國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、日本、印度等地收藏的《慈悲道場(chǎng)懺法》西夏文本，實(shí)現(xiàn)了從局部到全面的完整研究，深入探討了《慈悲道場(chǎng)懺法》的源流和翻譯過(guò)程，具有重要的文物、文獻(xiàn)、語(yǔ)言文字和歷史研究?jī)r(jià)值。該書(shū)既有利于加深對(duì)西夏佛教史乃至中國(guó)佛教史的認(rèn)識(shí)，也有助于梳理中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化交流特點(diǎn)。

(二)論文方面

論文研究主要集中在黑水城文獻(xiàn)研究與西夏文獻(xiàn)研究?jī)蓚€(gè)方面。

黑水城文獻(xiàn)研究 范學(xué)輝《俄藏黑水城金代〈西北諸地馬步軍編冊(cè)〉新探暨重命名》(《歷史研究》2017年第1期)根據(jù)孫繼民標(biāo)點(diǎn)錄文的《西北諸地馬步軍編冊(cè)》，在考證文書(shū)形成年代、背景和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)重新命名。同時(shí)，對(duì)文書(shū)中所出現(xiàn)的人物的族屬進(jìn)行了辨析，重點(diǎn)考察了文書(shū)中與金朝后期兵制相關(guān)的萬(wàn)戶(hù)、部將等職官和自愿軍、弓箭手等兵役形態(tài)。趙天英《黑水城出土西夏文草書(shū)借貸契長(zhǎng)卷 (7741號(hào))研究》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第2期)將西夏文草書(shū)轉(zhuǎn)錄為楷書(shū)后譯成漢文，為研究西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)提供了珍貴的原始資料。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn):西夏糧食借貸以家庭為主，契約中必須有擔(dān)保人;西夏寺院的糧食借貸利率偏高，違約懲罰力度大;契約中出現(xiàn)的人名較多，折射出西夏的民族構(gòu)成情況和姓名取向。趙天英《新見(jiàn)甘肅省瓜州縣博物館藏西夏文獻(xiàn)考述》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)首次公布了甘肅省瓜州縣博物館收藏的15件西夏文獻(xiàn)，包含寫(xiě)本、印本兩種形式，涉及西夏文、漢文、藏文三種文字。崔紅芬《俄藏黑水城〈佛說(shuō)大乘圣無(wú)量壽王經(jīng)〉及相關(guān)問(wèn)題考述》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第3期)對(duì)《佛說(shuō)大乘圣無(wú)量壽王經(jīng)》這件遺存文獻(xiàn)進(jìn)行了分析梳理，探討了該經(jīng)其他版本在西夏的流傳和翻譯情況，反映了西夏佛經(jīng)的多元化和西夏佛教文化的融合性。孫伯君《裴休〈發(fā)菩提心文〉的西夏譯本考釋》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第4期)確認(rèn)黑水城出土的西夏文Инв.№ 6172號(hào)文獻(xiàn)譯自裴休所撰《發(fā)菩提心文》，并根據(jù)漢文本翻譯了殘存的內(nèi)容。這是首次在西夏文文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)裴休作品，對(duì)研究《發(fā)菩提心文》文本的流傳和興盛于唐代的華嚴(yán)禪在西夏的傳行過(guò)程具有參考價(jià)值。孫伯君《西夏文獻(xiàn)與“絲綢之路”文化傳統(tǒng)》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2017年第8期)從宗教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、文學(xué)等多個(gè)方面論述了存世的西夏文獻(xiàn)與河西走廊遺存文獻(xiàn)，探究了文物與民間信仰之間的關(guān)聯(lián)，彰顯了西夏文獻(xiàn)對(duì)絲路古代文明建構(gòu)的重要價(jià)值，肯定了對(duì)其加以保護(hù)的重大意義。陳瑋《黑水城文獻(xiàn)所見(jiàn)西夏歸義人研究——以〈注華嚴(yán)法界觀(guān)門(mén)〉發(fā)愿文題記為中心》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第5期)認(rèn)為西夏西安州歸義人劉德真受華嚴(yán)信仰影響雕刻印行《注華嚴(yán)法界觀(guān)門(mén)》，反映出西夏歸義人的自由流動(dòng)和該經(jīng)的研習(xí)過(guò)程與印施活動(dòng)。景永時(shí)、王榮飛《俄藏黑水城文獻(xiàn)未刊〈同音〉37B殘葉考釋》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第2期)通過(guò)對(duì)俄藏黑水城文獻(xiàn)未刊的 Nо.4776《同音》進(jìn)行考證，認(rèn)為37b殘葉是對(duì) X1號(hào)《同音》的重要補(bǔ)充，既增進(jìn)了學(xué)界對(duì)該件文獻(xiàn)的了解，又為西夏學(xué)研究提供了新材料。馬萬(wàn)梅《〈英藏黑水城文獻(xiàn)〉漏刊的兩件西夏文獻(xiàn)考釋》(《西夏研究》2017年第3期)對(duì)兩件漏刊于《英藏黑水城文獻(xiàn)》之外的西夏文獻(xiàn)進(jìn)行了考釋?zhuān)瑥浹a(bǔ)了英藏西夏文獻(xiàn)研究的缺漏。梁松濤《黑水城出土西夏文〈明堂灸經(jīng)〉殘葉考》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)在聶鴻音先生《俄藏4167號(hào)西夏文〈明堂灸經(jīng)〉殘葉考》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏的編號(hào)Инв．№ 4167的西夏文殘葉前五行進(jìn)行了補(bǔ)譯，理清了殘卷的閱讀順序，確定其裝幀形式為縫繢裝。

西夏文獻(xiàn)研究 羅海山《國(guó)內(nèi)西夏契約文書(shū)研究評(píng)述與展望 (1980—2015)》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2017年第1期)認(rèn)為目前整理刊布的涉及佛經(jīng)、藥方和人名等內(nèi)容的西夏契約文書(shū)，為學(xué)界深入研究西夏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、民族等問(wèn)題提供了極大便利，將西夏契約文書(shū)研究推向了一個(gè)嶄新階段。張九玲《西夏文〈消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)〉釋讀》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第4期)認(rèn)為《消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》為西夏仁宗時(shí)期的校譯本，并探究了西夏文本的全貌。聶鴻音《西夏文“君臣問(wèn)對(duì)”殘葉考》 (《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第2期)認(rèn)為賦斂和頒賞為“君臣問(wèn)對(duì)”的主題，補(bǔ)充了中國(guó)文獻(xiàn)品種。楊志高、楊露怡《影響·作用:漢文和復(fù)原的西夏文〈慈悲道場(chǎng)懺法〉》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第4期)認(rèn)為漢、夏文本《慈悲道場(chǎng)懺法》既是加強(qiáng)中土和黨項(xiàng)文化聯(lián)系的重要紐帶，又是鞏固政權(quán)的輔助手段。復(fù)原后的西夏文《慈悲道場(chǎng)懺法》為“漢文本形成非元代說(shuō)”提供了有力佐證，對(duì)目前的西夏佛教文獻(xiàn)整理與研究有所啟示。孫伯君《西夏國(guó)師法獅子考》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第2期)考證出法獅子為祥仁波切(Zhang rin-po-che)和薩欽貢噶寧波 (Kundga’snying-po)的弟子，曾將兩位上師所傳多種佛教經(jīng)典傳至西夏。早期藏傳佛教的紛繁面貌體現(xiàn)在法獅子所傳的諸多經(jīng)典之中，反映了西夏仁宗朝“篤信密乘”的宗教氛圍。孫昌盛《俄藏西夏文藏傳密續(xù)〈勝住儀軌〉題記譯考——兼論藏傳佛教傳播西夏的時(shí)間》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第2期)對(duì)《勝住儀軌》的梵文著者、藏文譯者和西夏文譯者進(jìn)行了考證，認(rèn)為藏傳佛教早在惠宗秉常和崇宗乾順時(shí)期就已開(kāi)始在西夏境內(nèi)傳播。彭向前《西夏文草書(shū)〈孝經(jīng)傳序〉譯釋》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第5期)以專(zhuān)文形式對(duì)《孝經(jīng)傳序》作出新的譯釋?zhuān)瑸檠芯勘彼涡陆?jīng)學(xué)派和破譯西夏文草書(shū)提供了一份不可多得的珍貴材料。彭向前《“夏譯漢籍”的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值》(《西夏研究》2017年第2期)認(rèn)為“夏譯漢籍”在西夏文譯釋研究方面具有很高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，可以反映未經(jīng)宋人編輯的漢文古本原貌，從而訂正漢文今本的訛脫。孫穎新《英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏〈孝經(jīng)〉西夏譯本考》 (《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第5期)通過(guò)對(duì)英藏與俄藏《孝經(jīng)》不同版本的比較，推斷出英藏本的翻譯時(shí)間早于俄藏本。麻曉芳《俄藏西夏文〈佛說(shuō)瞻婆比丘經(jīng)〉殘卷考》(《西夏研究》2017年第4期)對(duì)《佛說(shuō)瞻婆比丘經(jīng)》殘卷進(jìn)行了譯釋?zhuān)瑸檠芯课飨姆鸾淌泛臀飨恼Z(yǔ)提供了一份基礎(chǔ)性語(yǔ)料。趙彥龍《西夏檔案編纂研究》(《檔案學(xué)研究》2017年第1期)全面介紹了西夏檔案編纂的相關(guān)成果，向社會(huì)展示了珍貴的西夏檔案及其價(jià)值。趙彥龍《西夏漢文契約檔案中的計(jì)量單位及其用字研究》(《西夏研究》2017年第1期)通過(guò)對(duì)西夏漢文契約檔案中所出現(xiàn)的貫、畝、斤、石、斗等計(jì)量單位的梳理研究，反映出西夏對(duì)中原計(jì)量單位的借鑒，深化了對(duì)漢文契約檔案中音近假借、繁體簡(jiǎn)寫(xiě)、形近而錯(cuò)等用字現(xiàn)象的研究。張永富《西夏文獻(xiàn)中的“群牧司”與“州牧”》 (《西夏研究》2017年第1期)認(rèn)為漢文典籍中的“州牧”在西夏文本《類(lèi)林》中被譯為了“群牧司大人”，現(xiàn)今漢譯本釋讀為“大群牧司”。西夏文“大”字非“大小”之“大”，乃“大人”之“大”。漢文“群牧司”之“牧”與“州牧”之“牧”分屬兩義，西夏譯本似將“州牧”之“牧”理解為“群牧司”之“牧”，這種望文生義的錯(cuò)誤翻譯為數(shù)不少。王龍《西夏寫(xiě)本〈阿毗達(dá)磨順正理論〉考釋》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第2期)認(rèn)為存世的《阿毗達(dá)磨順正理論》的兩個(gè)抄件 Инв.№717和 Инв.№357卷尾一折同為卷十內(nèi)容，這是前人所未發(fā)現(xiàn)的新情況。通過(guò)對(duì)原本的解讀和注釋?zhuān)瑸檠芯课飨姆鸾淌泛臀飨恼Z(yǔ)提供了一份基礎(chǔ)性語(yǔ)料。王龍《西夏寫(xiě)本〈大乘阿毗達(dá)磨集論〉綴考》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)認(rèn)為俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏的西夏文本《大乘阿毗達(dá)磨集論》是譯自玄奘的同名漢文本，僅存卷三，西夏文本《大乘阿毗達(dá)磨集論》存世的兩個(gè)抄件 Инв.№70和 Инв.№2651可以直接綴合?？紫檩x《英藏西夏文〈金剛經(jīng)〉殘片考辨》(《西夏研究》2017年第1期)通過(guò)對(duì)照漢文本和西夏文本，對(duì)英藏黑水城文獻(xiàn)中的《金剛經(jīng)》殘片進(jìn)行了定名與考釋?zhuān)瑸楹谒俏墨I(xiàn)整理工作提供了借鑒和參考，有利于西夏語(yǔ)料庫(kù)的豐富。陳永中《民國(guó)時(shí)期靈武發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)的幾個(gè)問(wèn)題》(《西夏研究》2017年第2期)通過(guò)對(duì)1917年發(fā)現(xiàn)于靈武的西夏文佛經(jīng)的發(fā)現(xiàn)地、流散過(guò)程、研究狀況的回顧，辨析了相關(guān)問(wèn)題。

二、語(yǔ)言文字研究

史金波《泥金寫(xiě)西夏文〈妙法蓮華經(jīng)〉的流失和考察》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)通過(guò)對(duì)西夏文《妙法蓮華經(jīng)》的細(xì)致考證，確定該經(jīng)是800多年前的西夏古籍，為后人的研究工作保存了珍貴資料。史金波《新見(jiàn)西夏文偏旁部首和草書(shū)刻本文獻(xiàn)考釋》(《民族語(yǔ)文》2017年第2期)試圖找出西夏文字最為原始的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為西夏文字偏旁的分析與西夏文韻書(shū)《文海》對(duì)文字構(gòu)造的分析既有相同之處，也有明顯差異。孟一飛、楊小花、張曉彪《基于MeanShift算法的西夏文字筆形識(shí)別》(《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版2017年第3期)基于西夏文四角編碼規(guī)則，在識(shí)別文字構(gòu)件的環(huán)節(jié)提出采用MeanShift核估計(jì)直方圖統(tǒng)計(jì)方法的理論，通過(guò)提取特征值實(shí)現(xiàn)智能識(shí)別。張永富《西夏文〈大寶積經(jīng)〉卷三十六勘誤》(《西夏研究》2017年第2期)分別指出了認(rèn)錯(cuò)漢字、脫文、衍文、形近致訛、音近致訛、譯經(jīng)人筆誤致訛六種情況并分析其成因，推測(cè)《大寶積經(jīng)》卷三十六出現(xiàn)訛誤的原因是初譯本或?？辈痪?。

孫伯君《論西夏對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)的繼承與創(chuàng)新》(《中華文史論叢》2017年第2期)通過(guò)對(duì)西夏韻書(shū)、字典編排體例與漢語(yǔ)音韻學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯和運(yùn)用情況的梳理，認(rèn)為西夏對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)具有繼承性，在某種程度上反映了12世紀(jì)河西方音的語(yǔ)音特點(diǎn)。王龍《西夏文〈十輪經(jīng)〉考論》(《西夏研究》2017年第2期)對(duì)《十輪經(jīng)》殘葉進(jìn)行了錄文，借助漢文本對(duì)西夏文本進(jìn)行了解讀和注釋?zhuān)詈髮?duì)《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》開(kāi)展夏、藏、梵、漢對(duì)音研究，仔細(xì)考察了西夏語(yǔ)與漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為學(xué)界更加全面、準(zhǔn)確地把握西夏語(yǔ)音和詞語(yǔ)的用法提供了幫助。通過(guò)系統(tǒng)梳理存世《十輪經(jīng)》的西夏譯本，幫助學(xué)界了解地藏菩薩信仰在西夏的傳承情況。崔紅芬《西夏文〈過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)〉發(fā)愿文之西北方音及相關(guān)問(wèn)題》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第6期)通過(guò)對(duì)該經(jīng)發(fā)愿文的重讀與考證，認(rèn)為文中一些詞具有明顯的西北方音特點(diǎn)，對(duì)西夏文年號(hào)治平和熙寧進(jìn)行了重新考證。段玉泉、米向軍《新發(fā)現(xiàn)的西夏文〈圣勝慧到彼岸功德寶集偈〉殘葉考》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第2期)通過(guò)殘葉拼出《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，為學(xué)界提供了珍貴的研究材料，發(fā)現(xiàn)了值得關(guān)注的語(yǔ)言點(diǎn)。高仁、王培培《西夏文〈雜字·漢姓〉譯考》(《西夏研究》2017年第2期)對(duì)《雜字·漢姓》的原始文本展開(kāi)譯釋?zhuān)J(rèn)為西夏姓氏排序并非按照其尊貴程度，而是依據(jù)普遍程度，從而體現(xiàn)出西夏語(yǔ)用語(yǔ)的復(fù)雜性。王培培《西夏文〈佛說(shuō)入胎藏會(huì)第十四之二〉考釋》(《西夏研究》2017年第3期)對(duì)俄藏西夏文《佛說(shuō)入胎藏會(huì)第十四之二》進(jìn)行了漢譯與考釋?zhuān)瑸槲飨姆鸾淌泛臀飨恼Z(yǔ)研究提供了一份基礎(chǔ)性語(yǔ)料。

三、西夏歷史研究

(一)著作方面

陳廣恩《西夏元史研究論稿》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年11月)精選作者20多年來(lái)所發(fā)表的19篇西夏史、元史研究論文，其中西夏史7篇，元史12篇。在西夏史論文中，關(guān)于西夏的人民起義、伊斯蘭教和景教的論述是以往研究中所沒(méi)有探討過(guò)的論題。多元性是西夏社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，西夏部分科技成就在同時(shí)期中國(guó)科技史上占居領(lǐng)先地位。李昌憲《中國(guó)行政區(qū)劃通史·宋西夏卷 (修訂本)》 (復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年9月)依據(jù)《宋史》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、 《宋會(huì)要輯稿》、 《太平寰宇記》、《元豐九域志》、《元和郡縣圖志》等史書(shū)及大量地方志、文集、筆記等資料，從學(xué)術(shù)上首次全面深入地論述了宋代地方行政體制、行政區(qū)劃變遷和西夏地方行政體制，填補(bǔ)了宋代和西夏政區(qū)地理研究的空白。李華瑞《西夏學(xué)文庫(kù)論集卷:西夏史探賾》(甘肅文化出版社，2017年8月)對(duì)西夏歷史、西夏與北宋的關(guān)系、西夏史研究的理論與方法、西夏軍事等問(wèn)題進(jìn)行了論述。李華瑞《宋遼西夏金史青藍(lán)集》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年5月)收錄了作者所指導(dǎo)的幾篇博士論文，其中彭向前《試論遼對(duì)西夏的遏制政策》從經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)遼夏軍事進(jìn)行了研究。史金波《西夏經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年3月)敘述了西夏歷史和漢文文獻(xiàn)所反映的西夏經(jīng)濟(jì)資料:一是西夏法典《天盛改舊新定律令》中有關(guān)西夏經(jīng)濟(jì)的條款，二是新發(fā)現(xiàn)的西夏文經(jīng)濟(jì)文書(shū)。該書(shū)對(duì)西夏文經(jīng)濟(jì)文書(shū)中的戶(hù)籍文書(shū)、租稅文書(shū)、糧物計(jì)賬、商貿(mào)文書(shū)、契約文書(shū)進(jìn)行了分類(lèi)研究，探究了西夏漢文文書(shū)，書(shū)末附錄了文書(shū)圖版、西夏文錄文以及對(duì)譯、意譯的漢文譯文。彭向前《西夏學(xué)文庫(kù)著作集:黨項(xiàng)西夏名物匯考》 (甘肅文化出版社，2017年5月)主要包括“詞目考訂”與“問(wèn)題研究”兩篇，涉及人名、宗族名、地名、職官名等內(nèi)容。此外，還有介紹西夏歷史文化的通俗讀物，分別是陳高華、徐吉軍的《西夏風(fēng)俗》(上海文藝出版社，2017年12月)，李強(qiáng)的《西夏王》 (現(xiàn)代出版社，2017年5月)，童超的《看得見(jiàn)的中國(guó)史·遼西夏金》(北京聯(lián)合出版公司，2017年5月)。

(二)論文方面

主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律四個(gè)方面。

政治 王萬(wàn)志《遼夏封貢關(guān)系探析》(《史學(xué)集刊》2017年第5期)認(rèn)為，遼夏兩國(guó)在封貢體系下不但保持著冊(cè)封、進(jìn)貢、朝賀、吊祭等政治活動(dòng)，并在軍事、政治方面存在密切互動(dòng)和緊密聯(lián)系。該文認(rèn)為在遼朝的朝貢體系中，西夏屬于“外圈”。魏淑霞《西夏功德司考述》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第4期)認(rèn)為西夏功德司的承啟作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是西夏功德司在承襲唐朝“功德使”臨時(shí)差遣制的基礎(chǔ)上設(shè)置，并使這一中央僧署機(jī)構(gòu)趨于穩(wěn)定;二是在功德司的職能方面，借鑒了宋朝多個(gè)機(jī)構(gòu)共管僧務(wù)的經(jīng)驗(yàn);三是對(duì)元朝中央僧署設(shè)置產(chǎn)生影響。元朝承西夏之制，在中央設(shè)“功德使司”管理僧務(wù)和吐蕃事務(wù)，進(jìn)一步擴(kuò)展了功德使司的職掌。李溫《西夏喪服制度及其立法》(《西夏研究》2017年第1期)認(rèn)為西夏在充分吸收中原喪禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行立法，建立了自己的喪服制度。通過(guò)比較《唐律疏議》和《天盛改舊新定律令》相關(guān)法條，論證了西夏對(duì)唐宋喪服制度的傳承。張琰玲《元代海道都漕運(yùn)萬(wàn)戶(hù)府達(dá)魯花赤買(mǎi)述丁考》(《西夏研究》2017年第4期)通過(guò)對(duì)涉及買(mǎi)述丁相關(guān)文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為買(mǎi)述丁或?yàn)槲飨娜耍驗(yàn)榛鼗厝?。為政期間，買(mǎi)述丁先后采取革新吏治、清除積弊、裁減冗員、輕徭減役、賑濟(jì)災(zāi)荒、救助百姓、整頓海運(yùn)、重建漕府、抗擊?？艿却胧?，為元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，留下了功績(jī)。劉志月《元代西夏遺民李朵兒赤事跡考論》(《西夏研究》2017年第3期)認(rèn)為李朵兒赤是元初江南地區(qū)西夏遺民官僚的代表人物，自任溫州路同知以來(lái)，積極施行仁政并推廣儒家文化，得到了與其交游的其他江南士人的贊譽(yù)。張尚慶《11世紀(jì)喀喇汗王朝和西夏、北宋關(guān)系的演變》(《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第11期)認(rèn)為以11世紀(jì)30年代攻占河西走廊為標(biāo)志，西夏開(kāi)始介入北宋與喀喇汗王朝的貿(mào)易活動(dòng)，此后各方關(guān)系通過(guò)彼此在絲綢之路上的行為得以體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì) 駱詳譯《從〈天盛律令〉看西夏荒地產(chǎn)權(quán)制度的流變》(《中國(guó)邊疆史地研究》2017年第1期)認(rèn)為西夏荒地產(chǎn)權(quán)制度不僅反映了西夏土地私有制的發(fā)展?fàn)顩r，更是唐代均田制瓦解以來(lái)土地私有化在西北地區(qū)的歷史繼承。駱詳譯《從黑水城出土西夏手實(shí)文書(shū)看西夏與唐宋賦役制度的關(guān)系》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第2期)認(rèn)為西夏與唐宋賦役制度有所差異，其原因與唐宋賦役制度的歷史演變息息相關(guān)，特別是均田制崩潰后由以丁身為本轉(zhuǎn)向以資產(chǎn)為宗的賦役制度深刻地影響了西夏賦役制度。徐敏《簡(jiǎn)析絲綢之路上的西夏》(《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期)認(rèn)為西夏經(jīng)營(yíng)絲綢之路的過(guò)程中，在一定時(shí)期內(nèi)控制了絲路河西段經(jīng)貿(mào)，不僅充當(dāng)了中原與中亞、西亞諸少數(shù)民族之間的橋梁和中間人，而且在很大程度上促進(jìn)了西夏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)西夏的國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。

軍事 楊小敏《北宋時(shí)期的秦州(天水)經(jīng)濟(jì)與陸上絲綢之路》(《中國(guó)史研究》2017年第4期)認(rèn)為北宋時(shí)期的絲綢之路是一種“被動(dòng)性的經(jīng)營(yíng)”，為北宋國(guó)防經(jīng)略中防御西夏的戰(zhàn)略一環(huán)。秦州屬北宋極邊之地，在宋夏對(duì)抗中處于重要地位，其經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展。楊富學(xué)《敦煌民族史研究的現(xiàn)狀與展望》(《敦煌研究》2017年第1期)認(rèn)為目前的敦煌民族史研究主要偏重于吐蕃、粟特、回鶻與西夏，對(duì)其他民族的研究甚為薄弱，有必要加強(qiáng)敦煌民族歷史文化研究的深度與廣度。景永時(shí)《西夏地方軍政建置體系與特色》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第6期)認(rèn)為西夏地方軍政事務(wù)分為京師和邊中兩部分，分別由殿前司和經(jīng)略司管轄。在經(jīng)略司、監(jiān)軍司體系之外，還有專(zhuān)司賦稅征管事務(wù)的轉(zhuǎn)運(yùn)司體系和以刺史為主的地方監(jiān)察體系，它們都直隸中央而不存在層級(jí)關(guān)系。張多勇、于光建《西夏進(jìn)入河西的“啰龐嶺道”與啰龐嶺監(jiān)軍司考察》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第6期)在系統(tǒng)梳理歷史文獻(xiàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地考察，在景泰縣老虎城，天祝縣紅石古城、松山新古城、松山舊古城，古浪縣干城中進(jìn)行排查，認(rèn)定天?？h松山舊古城為西夏啰龐嶺監(jiān)軍司治所，為西夏監(jiān)軍司研究提供了準(zhǔn)確的地理坐標(biāo)。同時(shí)，該文還發(fā)現(xiàn)西夏統(tǒng)治時(shí)期存在一條經(jīng)景泰縣向西翻越烏鞘嶺的道路，將其命名為“啰龐嶺道”。探索這條道路，對(duì)于豐富絲路研究、確定西夏監(jiān)軍司布局具有重要意義。宋士龍《宋軍在三川口、平夏城兩場(chǎng)戰(zhàn)役中的防御戰(zhàn)術(shù)之比較》 (《西夏研究》2017年第4期)分析研究了宋軍在三川口、平夏城兩次戰(zhàn)役中的防御戰(zhàn)術(shù)和成敗原因，據(jù)城堅(jiān)守、待隙進(jìn)攻、援軍持重、相機(jī)攻守、策應(yīng)牽制的攻防結(jié)合戰(zhàn)術(shù)為北宋有效抵御西夏或其他游牧民族侵略提供了重要借鑒。母雅妮、郝振宇《宋夏三川口之戰(zhàn)的歷史影響》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2017年第5期)論述了三川口之戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)，認(rèn)為這次戰(zhàn)役對(duì)宋夏雙方的經(jīng)濟(jì)、軍事等方面產(chǎn)生很大影響。該文對(duì)三川口之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)選擇、雙方備戰(zhàn)態(tài)度、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局等問(wèn)題作了梳理，在總體把握三川口之戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，以其為切入點(diǎn)考察了河西走廊因而出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折性發(fā)展路徑。

法律 周峰《金朝與西夏盜竊法比較研究》(《遼金歷史與考古》第7輯)根據(jù)《金史》等史料對(duì)《天盛改舊新定律令》進(jìn)行了比較研究，涉及金朝與西夏對(duì)官私財(cái)物的保護(hù)、保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)既得利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的對(duì)策及其發(fā)展變化等內(nèi)容。姜歆《論西夏的司法觀(guān)念》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第6期)將西夏司法觀(guān)念總結(jié)為以下四個(gè)重點(diǎn):禮法結(jié)合，服制入律;寬仁慎刑，考證詳審;明察功過(guò)，賞罰相當(dāng);以法治官，以法斷罪。西夏以此為基礎(chǔ)，形成了特色鮮明的司法觀(guān)念。任歡歡《西北堡寨在宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用——以青澗城為例》(《北方論叢》2017年第4期)認(rèn)為種世衡主持修建的青澗城是抗擊西夏的新屏障，種氏父子對(duì)青澗城的經(jīng)營(yíng)在宋夏西北交鋒中發(fā)揮了重大作用。魏淑霞《西夏僧侶社會(huì)活動(dòng)管窺》(《西夏研究》2017第4期)依據(jù)傳世文獻(xiàn)、出土社會(huì)文書(shū)等史料，對(duì)西夏僧侶的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了梳理考察，為學(xué)界客觀(guān)認(rèn)識(shí)西夏政教關(guān)系和佛教僧侶在西夏的政治地位提供了一些佐證。鄭彥卿《西夏省嵬城歷史考略》(《西夏研究》2017年第3期)認(rèn)為省嵬城在西夏占有重要的軍事戰(zhàn)略地位，既是拱衛(wèi)京畿的北部門(mén)戶(hù)，也是西夏北部的一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心。史金波《西夏與開(kāi)封、杭州》 (《浙江學(xué)刊》2017年第1期)認(rèn)為夏州、靈州和興慶府先后與北宋都城開(kāi)封存在密切往來(lái)，反映了西夏建國(guó)前后與北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)系。由于西夏滅亡后黨項(xiàng)遺民政治地位較高，元朝統(tǒng)治者敕命在杭州雕印西夏文《大藏經(jīng)》，黨項(xiàng)僧人董理其事并在杭州飛來(lái)峰雕刻佛教造像，為杭州留下了黨項(xiàng)遺民的歷史足跡。

四、社會(huì)文化研究

論文研究主要集中在社會(huì)生活和文化傳承兩個(gè)方面。

社會(huì)生活方面 郭明明《〈圣立義?！敌⒆庸适率吩囱a(bǔ)考》(《西夏研究》2017年第1期)結(jié)合傳世文獻(xiàn)、敦煌遺書(shū)《孝子傳》和考古資料，對(duì)《圣立義?！分械男⒆庸适逻M(jìn)行了補(bǔ)考，力求恢復(fù)所有孝子的原型與史料來(lái)源。杜建錄、鄧文韜《安徽歙縣貞白里牌坊始建年代考——兼考西夏遺民余闕僉憲浙東道期間的史跡》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第1期)認(rèn)為，安徽歙縣的貞白里坊是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一由西夏遺民題額的牌坊，修建時(shí)間為至順三年 (1332)，初為木質(zhì)牌坊，后由余闕改為石質(zhì)。余闕在浙東道廉訪(fǎng)司任上不但有糾察不法官吏、平均民戶(hù)差役、嘉獎(jiǎng)清官能吏、表彰節(jié)婦、舉薦人才等政績(jī)，而且教授了戴良等數(shù)位弟子，完成了一些經(jīng)學(xué)、詩(shī)歌和書(shū)法作品創(chuàng)作。郭冰雪《北宋對(duì)黨項(xiàng)貴族的赗賻之禮》 (《西夏研究》2017年第1期)認(rèn)為該禮儀是中央政府管理少數(shù)民族政權(quán)的手段之一，一定程度上緩解了北宋與黨項(xiàng)政權(quán)之間的緊張關(guān)系。張如青、于業(yè)禮《出土西夏漢文涉醫(yī)文獻(xiàn)研究述評(píng)》(《中醫(yī)文獻(xiàn)雜志》2017年第1期)對(duì)以往出土西夏漢文涉醫(yī)文獻(xiàn)的研究成果進(jìn)行了梳理，通過(guò)展望提出了新的研究方向。郝振宇《論西夏養(yǎng)子的類(lèi)型及其社會(huì)地位》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第5期)通過(guò)分析論述了西夏養(yǎng)子類(lèi)型及其社會(huì)地位等問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)西夏養(yǎng)子以同宗養(yǎng)子和異姓養(yǎng)子兩種類(lèi)型為主，認(rèn)為西夏養(yǎng)子問(wèn)題反映了黨項(xiàng)自身的社會(huì)特色。同宗養(yǎng)子的對(duì)象主要是族親，尤其是兄弟之子;異姓養(yǎng)子多為同胞姐妹之子與母舅一方的合適子弟。許生根《論西夏元初黑水城谷物供給途徑》(《西夏研究》2017年第4期)認(rèn)為周邊產(chǎn)糧區(qū)的谷物輸入是黑水城供給的重要途徑，為了解古代社會(huì)如何保障荒漠邊塞供給提供了有益參考。梁松濤、田曉霈《西夏的糧食窖藏技術(shù)》(《西夏研究》2017年第1期)通過(guò)探討西夏建造糧窖的自然條件、技術(shù)要求和日常管理，認(rèn)為西北干旱寒冷的氣候條件和豎紋排列的土質(zhì)是修建糧窖的天然優(yōu)勢(shì)，這種貯糧方法既符合地域特點(diǎn)，又具有西夏民族特色，是西夏人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。徐婕、胡祥琴《西夏時(shí)期的自然災(zāi)害及撰述》(《西夏研究》2017年第2期)通過(guò)對(duì)西夏時(shí)期自然環(huán)境、人文地理和自然災(zāi)害種類(lèi)的考察梳理，認(rèn)為該時(shí)期具有干旱少雨、民多疾苦、連續(xù)性與并發(fā)性顯著、來(lái)勢(shì)迅猛、破壞性大等特點(diǎn)。

文化傳承方面 史金波《西夏文社會(huì)文書(shū)對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)》(《民族研究》2017年第5期)填補(bǔ)了11—13世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文書(shū)的空白，為中國(guó)政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史研究提供了新資料。其中一些文書(shū)為中國(guó)古代史上獨(dú)特或稀見(jiàn)的珍品，為中國(guó)史學(xué)研究作出了新貢獻(xiàn)。聶鴻音《中原“儒學(xué)”在西夏》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第3期)認(rèn)為中原儒家著作和思想觀(guān)念在西夏并不像學(xué)者們所認(rèn)為的那樣普及，西夏人雖然接受了一些儒家最基本的概念，但知識(shí)分子對(duì)儒家經(jīng)典著作的整體理解水平不高。政府雖然采取了相關(guān)措施以示尊孔，但目前還沒(méi)有足夠資料證明西夏存在真正意義上的儒學(xué)。胡守靜《〈青史演義〉中“唐古特”與“西夏”辨析》(《西夏研究》2017年第1期)通過(guò)“文史互證”的方式，認(rèn)為各自史料來(lái)源的不同、成吉思汗死因的重新解釋、《青史演義》的歷史小說(shuō)定位等諸多因素共同造就了《青史演義》中“唐古特”與“西夏”兩個(gè)政權(quán)既彼此有別又相互聯(lián)系的奇特現(xiàn)象。楊富學(xué)、胡蓉《從〈述善集〉看宋元理學(xué)對(duì)濮陽(yáng)西夏遺民的影響》(《西北師大學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2017年第3期)認(rèn)為《述善集》較為完整地記錄了元代西夏遺民接受理學(xué)影響并將之付諸實(shí)施的過(guò)程，可以看作元代晚期理學(xué)在社會(huì)廣泛流行的縮影，在中國(guó)理學(xué)史上占有一席之地?？拙S京《碰撞與融合:西夏社會(huì)變革中的“孝文化”》 (《西夏研究》2017年第2期)認(rèn)為西夏之孝不單是中原儒家孝文化的翻版，更多體現(xiàn)了西夏社會(huì)多元色彩的一面，代表著這一特殊歷史時(shí)期超越民族和國(guó)家畛域的文化認(rèn)同。沈衛(wèi)榮、安海燕《清〈宮廷瑜伽〉、西夏“道果機(jī)輪”及元代“演揲兒法”考證》(《文史》2017年第1輯)在《究竟定:清宮藏密瑜伽修行寶典》相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合《演揲兒法殘卷三種》中有關(guān)資料，揭示其與被傳為蒙古、元代宮廷中所演練的臭名昭著的“演揲兒法”之間的關(guān)系，還蒙元時(shí)代藏傳佛教在中原傳播的本來(lái)面貌。荒川慎太郎著、王玫譯《西夏的“炮”設(shè)計(jì)圖》(《西夏研究》2017年第4期)通過(guò)對(duì)編號(hào)Tang.46 inv.No.156(2006)st.inv.No.5217的西夏文寫(xiě)本的考證研究，認(rèn)為圖中所展示之物為弦樂(lè)器這一結(jié)論有諸多不合理之處，應(yīng)為中國(guó)古代“炮” (投石器、投石機(jī))的設(shè)計(jì)圖。蔡莉《西夏服飾研究綜述》(《西夏研究》2017年第3期)分析了西夏服飾研究的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，探討了未來(lái)西夏服飾研究的方向，認(rèn)為必須拓寬研究思路，對(duì)已有資料進(jìn)行多角度、多方法的系統(tǒng)研究，將文獻(xiàn)的歷史價(jià)值發(fā)揮到極致。崔紅芬《西夏觀(guān)音繪畫(huà)考略》(《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期)對(duì)黑水城與敦煌等地出土和遺存的西夏觀(guān)音繪畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)進(jìn)行了梳理和考證，認(rèn)為繪畫(huà)既有漢傳特色，也有藏傳特色，而且在畫(huà)布制作工藝上學(xué)習(xí)、運(yùn)用了回鶻人的緙絲技術(shù)。

五、文物考古研究

(一)著作方面

李進(jìn)增《西夏文物·寧夏編》 (中華書(shū)局、天津古籍出版社，2017年8月)是一項(xiàng)具有開(kāi)創(chuàng)性和基礎(chǔ)性的重要學(xué)術(shù)成果，在西夏學(xué)研究史上具有里程碑意義，產(chǎn)生了重大的學(xué)術(shù)影響。現(xiàn)存的西夏文物是西夏學(xué)研究的重要內(nèi)容，包含遺址和文物兩大部分。該書(shū)全面收錄了西夏遺址和中國(guó)大陸?zhàn)^藏西夏文物，具有首次創(chuàng)立西夏文物資源平臺(tái)、首次公布數(shù)量巨大的西夏文物、首次集合全國(guó)學(xué)術(shù)力量三大特點(diǎn)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和資源出版領(lǐng)域的空白，為西夏學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展提供了資源支撐。

(二)論文方面

白玉冬《“可敦墓”考——兼論十一世紀(jì)初期契丹與中亞之交通》(《歷史研究》2017年第4期)認(rèn)為，將《突厥語(yǔ)大詞典》所述與唐古特族發(fā)生戰(zhàn)斗之地“可敦墓”視作漠北韃靼地區(qū)的鎮(zhèn)州可敦城不悖于理。雖然漠南地區(qū)存在連接契丹、西夏、喀喇汗王朝的通路，但《馬衛(wèi)集》記錄的由喀喇汗王朝前往契丹的交通線(xiàn)是從沙州經(jīng)由漠北的于都斤與鎮(zhèn)州可敦城，反映的是11世紀(jì)初期的情況。楊富學(xué)《瓜州塔考辨》(《敦煌研究》2017年第2期)認(rèn)為學(xué)界普遍持有的瓜州塔為西夏之物的說(shuō)法值得商榷，作者主張“瓜州塔”建于崇教寺，即今莫高窟，與瓜州鎖陽(yáng)城塔爾寺遺址大塔無(wú)干。另外，根據(jù)各種跡象，可將今天所見(jiàn)藏傳佛教風(fēng)格的塔爾寺塔的修建時(shí)代推定在1276年或1289年之后不久。孫昌盛《靈武回民巷西夏摩崖石刻》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第1期)認(rèn)為該石刻為西夏天慶八年 (1201)作品，包含線(xiàn)刻碑、佛塔、西夏文石刻、漢文石刻等內(nèi)容，對(duì)西夏佛教、西夏社會(huì)生活研究具有一定價(jià)值。于光建《武威西夏墓出土太陽(yáng)、太陰圖像考論》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第3期)認(rèn)為該圖像所反映的墓主人視死如生，具有“引魂生天”的生死觀(guān)，以木版畫(huà)為代表的西夏葬俗是在繼承漢魏隋唐河隴喪葬文化基礎(chǔ)上的一種變革。蔣超年、趙雪野《武威亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔年代探討》 (《西夏研究》2017年第2期)認(rèn)為學(xué)界根據(jù)五座佛塔的形制結(jié)構(gòu)和裝飾特征將其年代考證為西夏、元代的說(shuō)法值得商榷，作者通過(guò)對(duì)五座佛塔建筑材料的觀(guān)察和考古發(fā)掘所獲得的層位關(guān)系分析，認(rèn)定01窟五座覆缽式佛塔為20世紀(jì)30至80年代的建筑。

六、書(shū)評(píng)與會(huì)議

書(shū)評(píng) 聶鴻音《〈英藏黑水城藏文文獻(xiàn)〉讀后》(《西夏研究》2017年第1期)通過(guò)參照存世的藏文《大藏經(jīng)》，對(duì)部分殘片進(jìn)行了性質(zhì)鑒定。西夏文佛教作品勘同的嘗試不大成功，源于西夏學(xué)界對(duì)佛教文獻(xiàn)的研究嚴(yán)重滯后，目前還無(wú)法為藏學(xué)界提供足夠參考。陳朝輝《〈天盛律令〉農(nóng)業(yè)門(mén)整理研究評(píng)介》(《西夏研究》2017年第2期)以俄藏《天盛律令·農(nóng)業(yè)門(mén)》所錄圖版為底本，從西夏文錄文、漢文對(duì)譯、字詞注釋、版本?？比胧郑谧g釋的基礎(chǔ)上展開(kāi)專(zhuān)題研究。該文不但改進(jìn)了研究方法，拓寬了研究思路，而且在西夏鄉(xiāng)里組織、橫縱區(qū)劃、賦役制度、倉(cāng)糧存儲(chǔ)等方面有所補(bǔ)充，對(duì)西夏農(nóng)業(yè)發(fā)展及其相關(guān)問(wèn)題研究具有一定價(jià)值。孫穎慧《讀〈西夏司法制度研究〉有感》(《西夏研究》2017年第4期)認(rèn)為《西夏司法制度研究》在梳理、借鑒前輩研究成果的基礎(chǔ)上，本著深究司法制度每項(xiàng)內(nèi)容、從點(diǎn)滴入手的治史理念，認(rèn)真比對(duì)西夏法律與唐宋律令的異同，揭示西夏對(duì)唐宋法制的借鑒過(guò)程，論述西夏司法制度在中華法系中的地位。

會(huì)議綜述 劉旭瀅、張敬奎《首屆中日青年學(xué)者宋遼西夏金元史研討會(huì)召開(kāi)》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2017年第4期)指出，該次會(huì)議從宋遼西夏金元各時(shí)期的政治、制度、思想、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸領(lǐng)域及其研究的“新可能性”入手，對(duì)來(lái)自中日兩國(guó)的26位學(xué)者的研究成果進(jìn)行了深入探討?？到鹄颉吨袊?guó)金融長(zhǎng)期發(fā)展的傳承與變革——第四屆中國(guó)金融史國(guó)際研討會(huì)綜述》(《河北師范大學(xué)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2017年第6期)梳理論述了西夏錢(qián)幣的研究歷程，客觀(guān)指出了既有研究的錯(cuò)誤之處，以此為基礎(chǔ)，對(duì)西夏錢(qián)幣的種類(lèi)、版別、不同年代的特點(diǎn)作了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)輔以具體的圖片介紹，對(duì)了解西夏錢(qián)幣具有重要參考價(jià)值。

由于學(xué)界認(rèn)為西夏在中國(guó)歷史發(fā)展中具有不可忽略的影響力，因此2017年的西夏學(xué)研究呈現(xiàn)出新的動(dòng)態(tài)。學(xué)者們不再局限于文獻(xiàn)和語(yǔ)言文字方面的研究，開(kāi)始將更多目光集中在社會(huì)生活方面，西夏社會(huì)史研究日益豐滿(mǎn)。從語(yǔ)言文獻(xiàn)方面來(lái)看，不但發(fā)現(xiàn)了更多新材料，而且更為重視對(duì)其分析和研究。與此同時(shí)，現(xiàn)代科技的應(yīng)用也極大方便了學(xué)者們的研究。在這一大好形勢(shì)下，相信以后會(huì)有更多、更好的研究成果出現(xiàn)。