孔子也認(rèn)為，教育的目標(biāo)是成人。

人，其實(shí)也有好幾種。最高級(jí)的叫圣人；最差勁的叫小人，是時(shí)時(shí)拉出來批判的?？鬃邮怯欣硐氲默F(xiàn)實(shí)主義者，因此他的培養(yǎng)目標(biāo)在二者之間，具體地說就是君子。

那么，君子是什么樣的？

這就不好說了，僅僅《論語》中就有三十多處提到君子。如果逐條分析，咱們這課要拖堂。舉例說明呢？又會(huì)有盲人摸象之嫌。

所以只能看，君子不是什么。

不是什么呢？《論語》說：“君子不器。”這話可能有三種意思，直譯過來有點(diǎn)難聽：一、君子不是東西。二、君子不能是東西。三、君子不能只是東西。

說明一下，這種翻譯很現(xiàn)代，孔子那時(shí)候沒有“東西”這個(gè)詞，“東西”是唐代以后才有的。唐代長安的商業(yè)區(qū)分為東市和西市，東市賣土特產(chǎn)，西市則賣外來商品。現(xiàn)在維吾爾族的抓飯，還有葡萄美酒夜光杯什么的，就能在長安的西市買到。長安人購物不在東市，便在西市。這就叫買東西。

如果不是在這兩處買的呢？品質(zhì)沒有保證，不是東西。所以，君子不器，只能翻譯為不是器物。

可見，孔子的教育主張是：不要成材，也不要成器。

為什么呢？因?yàn)槌刹某善魇切∪说氖隆?/p>

按照孔子的說法，小人并不是壞人，而是比較低級(jí)的人。他們要從事體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，必須有一技之長，也必須把自己變成材料和工具，這就是器。或者說，成材成器。

君子則相反，謀道不謀食。

據(jù)《論語·學(xué)而》記載，孔子甚至還說，君子食無求飽，居無求安。吃飯睡覺都不重要，哪里還需要什么謀生的手段和技能？

這種君子，確實(shí)做不得。

其實(shí)，孔子那么說，是因?yàn)樗囵B(yǎng)出來的學(xué)生多半能做官，穿衣吃飯根本不是問題。但，如果做不了官呢？就只能像顏回那樣苦哈哈的。

當(dāng)然，顏回不覺得苦，他不改其樂。

這很值得尊敬，卻未必應(yīng)該提倡。顏回愿意是顏回的事，但不能要求人人都這樣。如果大家都像他那樣，四體不勤，五谷不分，請(qǐng)問誰來創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富？恐怕早就亡國亡種。

何況對(duì)大多數(shù)人而言，謀生是第一位的，謀心是第二位的。皮之不存，毛將焉附？如果生存都成問題，請(qǐng)問如何謀道？喝涼水，數(shù)星星嗎？

謀生手段，豈能沒有？

但如果只是賺錢吃飯，跟盯著食槽的豬又有什么兩樣？謀生第一，卻不是唯一。要活得像真正的人，就還要有精神追求，還要謀心。

那么，我們應(yīng)該怎樣？

要有一技之長，又不能只有一技之長。沒有技能就沒有飯吃，只有技能就變成器物。說清楚了這一點(diǎn)，我們就能繼承孔子的思想：通過教育使人真正成為人。

問題是，什么叫真正成為人？這當(dāng)然又說來話長。但，最好的辦法，是看看孔子自己。

（摘自“易中天微信公眾號(hào)”）