孟鑫鑫

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

馬克思思想體系從哲學(xué)的高度解釋了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述了資本主義社會的運(yùn)轉(zhuǎn)原理，以科學(xué)社會主義的形式給人類社會的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。按照馬克思思想，歷史發(fā)展就像是自然界的運(yùn)行一樣有其規(guī)律，是人類意志無法改變的；但無法改變并不意味著人類沒有認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的必要，相反，人類深入地理解歷史規(guī)律，才能按照規(guī)律行事，順應(yīng)歷史發(fā)展。所以，讓更多人真正地掌握這些科學(xué)的、革命的、深入人類社會發(fā)展本質(zhì)領(lǐng)域的革命思想，能夠極大地加速社會發(fā)展進(jìn)程，讓全人類從中得益。

馬克思思想體系內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密，其中最重要的是以唯物史觀為代表的哲學(xué)思想、以剩余價值規(guī)律為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和科學(xué)社會主義思想這三大支柱，它們相互銜接、相互衍生，形成一個完整自洽的嚴(yán)密邏輯體系。要研究推廣馬克思思想，離不開對《資本論》這一馬克思思想重要載體的探討。

一、《資本論》的研究對象

對于《資本論》的研究主題，馬克思自己認(rèn)為有兩個方面，一是資本主義的生產(chǎn)方式，二是相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系[1]。在馬克思看來，生產(chǎn)一定是不能脫離社會單獨(dú)存在的，個人的生產(chǎn)一定依附于社會而存在。而資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)對于生產(chǎn)的結(jié)論是基于單個的、獨(dú)立的個體存在的，這樣得出的觀點(diǎn)顯然很難是科學(xué)的、正確的。因?yàn)樯a(chǎn)不可能是單獨(dú)存在，所以馬克思所研究的物質(zhì)生產(chǎn)是由兩個方面組合而成，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是在生產(chǎn)活動進(jìn)行中，人際之間體現(xiàn)出的社會關(guān)系。可以說，人的生產(chǎn)活動并非僅對大自然產(chǎn)生影響，人際之間也會產(chǎn)生相互的影響。共同的生產(chǎn)和相互的交換，決定了生產(chǎn)存在的可能，超脫出這個范圍的生產(chǎn)是不存在的。甚至可以說得絕對一點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者缺少了任意一個，物質(zhì)生產(chǎn)就不會存在。

(一)《資本論》深入研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

資本論的研究對象首先是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力就是生產(chǎn)活動進(jìn)行中所涉及的各類物質(zhì)要素之和，以及從事生產(chǎn)的人自身，這可以簡單概括為物和人兩方面的要素。在物質(zhì)要素中，處于生產(chǎn)者和生產(chǎn)對象間的資料，是最重要的要素，這樣的要素就是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具甚至可以說是人類勞動發(fā)展的測度工具，不同的生產(chǎn)工具背后往往是不同的社會發(fā)展階段。比方說，手工磨背后是封建社會，蒸汽磨背后則是資本家的工業(yè)社會。在生產(chǎn)工具之外，生產(chǎn)力中還有一些重要的決定因素，其中包括物質(zhì)要素之間的組合方式、組合順序等，這就是生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)流程、生產(chǎn)工藝等，這些因素是生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時出現(xiàn)的產(chǎn)物，在某種程度上能決定生產(chǎn)力的高低。《資本論》中將這些因素概括為生產(chǎn)技術(shù)方式。

資本論的另一個研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是在生產(chǎn)活動進(jìn)行中體現(xiàn)出的人際之間的相互關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系主要包括3個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)要素的所有制類型，二是生產(chǎn)者團(tuán)體之間的相互關(guān)系，三是生產(chǎn)所得產(chǎn)品的分配方式。三者之中，以物質(zhì)要素的所有制類型為最重要，也就是我們通常所說的生產(chǎn)資料所有制形式，它對生產(chǎn)活動進(jìn)行中人際之間的收益多少、地位高低都有著決定性作用。

(二)《資本論》深刻闡釋了二者關(guān)系

現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論研究反復(fù)證明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)生產(chǎn)的兩個方面是一體兩面的，不可割裂的，它們之間的緊密聯(lián)系在任意社會制度中都成為必然。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間也存在著科學(xué)的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力在二者之間起決定作用，生產(chǎn)力的前進(jìn)決定了生產(chǎn)關(guān)系的前進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展階段。但是反過來看，二者之間的關(guān)系又不能簡單看做是生產(chǎn)力獨(dú)立于生產(chǎn)關(guān)系而存在，事實(shí)上，若是沒有適合發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力本身的前進(jìn)會受到阻滯，甚至停止不前。這也說明生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的向前發(fā)展有著重要的意義。這一點(diǎn)馬克思在《資本論》有著確切的說明[2]。以資本主義與封建社會的對比為例，資本主義社會的生產(chǎn)方式相對封建社會的“單打獨(dú)斗”生產(chǎn)方式而言，更加有分工協(xié)作、科學(xué)高效的特征；但這種生產(chǎn)方式在封建社會卻不可能出現(xiàn)，只可以出現(xiàn)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速發(fā)展中。換句話說，封建社會制度給社會規(guī)?；瘎趧拥某霈F(xiàn)帶來障礙。

綜上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析決不能脫離其運(yùn)動規(guī)律，一定要作為一個有機(jī)整體來進(jìn)行探索?！顿Y本論》深入探究了二者的本質(zhì)和二者之間的關(guān)系，給生產(chǎn)力的發(fā)展指明了方向，給生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步提供了原理。

二、《資本論》是馬克思哲學(xué)思想的重要承載

(一)《資本論》承載著馬克思主義唯物史觀的基本思想

哲學(xué)是人類知識王冠上的寶石。馬克思哲學(xué)思想也是馬克思思想體系中的統(tǒng)帥。馬克思的哲學(xué)思想以歷史唯物主義為核心，亦稱唯物史觀。《資本論》作為馬克思思想體系中最重要的著作，承載著馬克思的哲學(xué)思想，即馬克思主義唯物史觀的基本思想觀點(diǎn)。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在第一版《資本論》的序言中，馬克思在該序言中明確表示自己的觀點(diǎn)是將經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展看做是自然史過程的一種[3]。蘇聯(lián)革命導(dǎo)師列寧認(rèn)為馬克思的這一觀點(diǎn)無疑是《資本論》的思想基石，并且也是馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)[4]。這一觀點(diǎn)把人類社會向前演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律，揭示于眾人之前，將這一規(guī)律對人類社會的巨大推動作用呈現(xiàn)了出來——正是它，推動著人類社會由原始走到現(xiàn)代、從低級走向高級。對于社會形態(tài)，馬克思有著與以往觀點(diǎn)完全不同的看法，他認(rèn)為社會不存在于一般抽象之中。單獨(dú)抽象的人無法生存，所以社會也是人在一定社會關(guān)系之上結(jié)成的，社會的本質(zhì)就是人與人間不同形式的結(jié)合。基于對上述問題的一系列深刻研究，唯物史觀的理論被提煉出來，也正因?yàn)椤顿Y本論》對這一基礎(chǔ)規(guī)律的深刻揭示和對社會形態(tài)做出的客觀探析，所以它是唯物史觀的核心著作[5]。

(二)《資本論》證明了馬克思主義唯物史觀的基本原理

在《資本論》序言里，馬克思定下了揭示社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的偉大目標(biāo)，他創(chuàng)設(shè)的唯物史觀對過往人類社會理論的顛覆在于，它對人類社會的運(yùn)動有著獨(dú)到的判斷，它把歷史發(fā)展的核心推動力由過去觀點(diǎn)中的抽象的人升級到了社會關(guān)系，而在所有社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是決定其他各種關(guān)系的始源?；谶@一點(diǎn)，《資本論》認(rèn)為人類社會運(yùn)動規(guī)律實(shí)際上是自然規(guī)律的一種，而自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)并不依照人們的想法進(jìn)行，那么社會運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)展過程自然也絕不以人的意識為轉(zhuǎn)移。馬克思指出，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)與自然界的規(guī)律相同，都能夠用自然科學(xué)的研究方法來做出精確的預(yù)測和判斷。為了證明上述觀點(diǎn)，《資本論》就資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系與方式進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，通過巨量的研究材料來探析資本主義社會的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展原理。經(jīng)過如此深入的辨析過程，馬克思在人類社會的歷史究竟如何發(fā)展這一重大命題上，推翻了過去的將社會的發(fā)展視作偶然性、個體性和獨(dú)立性交互作用的觀點(diǎn)，闡明了社會形態(tài)本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系總和這一本質(zhì)規(guī)律，證明了社會發(fā)展過程本身是自然歷史過程，是人類意志不可改變的過程，將社會學(xué)歸入了科學(xué)的范疇。至此，唯物史觀不再是簡單的假設(shè)，而是被證明了的科學(xué)原理。

三、《資本論》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的核心典籍

(一)《資本論》科學(xué)地分析了資本主義生產(chǎn)方式

要實(shí)現(xiàn)社會向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，就要變革資本主義，然而這種變革僅靠揭露資本主義的剝削壓迫原罪是不夠的。因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)制度的弊端并不天然證明其失敗，對未來社會的美好向往也不天然證明其必定成功。如此，資本主義對社會的統(tǒng)治就難以動搖。所以，變革資本主義，首要先深入理解其生產(chǎn)方式，科學(xué)地分析關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的一系列問題。比如，什么是資本主義剝削，其產(chǎn)生的原因和必然性是什么，它有怎樣的歷史作用，其發(fā)展會經(jīng)歷怎樣的歷程，有什么內(nèi)在矛盾，又為什么會必然消亡和被取代，取代它的新生產(chǎn)方式又是什么模樣，剔舊更新的社會力量在哪里，應(yīng)該如何運(yùn)作。只有這些問題得到科學(xué)合理的解答，共產(chǎn)主義理論才有說服力，才能讓無產(chǎn)階級抱成一團(tuán)奮勇而戰(zhàn)?！顿Y本論》就是馬克思科學(xué)分析資本主義生產(chǎn)方式的主陣地，他通過深入研究資本主義生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系，對經(jīng)典勞動價值論進(jìn)行了改造創(chuàng)新，對剩余價值理論這個中心命題進(jìn)行了全新闡釋，把共產(chǎn)主義的理論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，建立了劃時代的豐功偉績[6]。

(二)《資本論》闡明了資本主義所有制關(guān)系本質(zhì)

在闡明商品價值關(guān)系后，馬克思又在《資本論》中細(xì)分了價值生產(chǎn)到剩余價值生產(chǎn)的過程，這也就揭露了社會向資本主義生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)向的過程。以此為基礎(chǔ)，馬克思對深刻定位了資本主義所有制關(guān)系的本質(zhì)，即生產(chǎn)資料被社會上的少數(shù)個體或群體占有，從事勞動的人卻不占有任何生產(chǎn)資料，他們只能將自身勞動能力出賣給生產(chǎn)資料擁有者。這樣的所有制關(guān)系本質(zhì)上就是剩余價值產(chǎn)生的途徑。勞動者的全部勞動力只有一部分被用來供養(yǎng)自身，另一部分則作為剩余價值被資本家剝削占有。剩余價值理論將資本主義剝削路徑呈現(xiàn)于世人，揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度得以存在的根基，同時也揭示了這種制度下分配模式中的不合理之處——資本家不需支付報酬即可霸占勞動者的剩余價值，于是社會中資產(chǎn)階級和勞動階級這兩大對立階級就逐步成形。這種揭示給科學(xué)認(rèn)識資本主義提供了遵循，給實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了方向[7]。

(三)《資本論》揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律

實(shí)際上，資本主義與過去其他所有制度相比，它的剝削具有一定進(jìn)步性。因?yàn)樗⒎菃渭儚?qiáng)調(diào)剝削，而是更加注重剩余價值的創(chuàng)造與增殖，因此也更能促進(jìn)勞動生產(chǎn)力的增長。馬克思在三卷《資本論》里，對資本主義制度的構(gòu)架與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律、價值規(guī)律，剩余價值規(guī)律等逐一進(jìn)行了深入闡釋，把資本主義積累的原理展現(xiàn)出來，給兩大階級不可調(diào)和的對立做出了客觀解釋，證明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級必然斗爭的鐵律；對資本流通的規(guī)律進(jìn)行解讀，闡明了社會各部門間的組合方式與貨幣通行對這種組合方式的影響關(guān)系；對剩余價值產(chǎn)生的利潤、平均利潤及其變化趨勢進(jìn)行了考察，證明了資本主義將不停擴(kuò)大生產(chǎn)這一發(fā)展形勢，判斷出生產(chǎn)過剩的社會矛盾必然周期性爆發(fā)；得出資本主義生產(chǎn)方式只是過渡形態(tài)，必然有全新的生產(chǎn)方式取而代之的結(jié)論[8]。

四、《資本論》是馬克思科學(xué)社會主義思想的集中體現(xiàn)

(一)《資本論》證明了資本主義到社會主義是必然的進(jìn)步過程

《資本論》從正反兩面對資本主義發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析：正面看，資本主義所有制大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，有其歷史進(jìn)步性；反面看，資本主義生產(chǎn)方式大大增加了不同階級的社會對立，這種矛盾發(fā)展到一定程度就開始阻礙生產(chǎn)力的前進(jìn)，最終會導(dǎo)致其自身的消亡。資本主義消亡的必然性給社會的再進(jìn)步帶來了新的選擇——能夠讓全人類得到解放、給任意個體提供自由全面發(fā)展空間的共產(chǎn)主義，它不再是對新社會形態(tài)的空想，而是馬克思頭腦中擁有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件的科學(xué)理想?！顿Y本論》的這一證明，為科學(xué)社會主義提供了深刻而堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，給工人階級的社會運(yùn)動提供了理論武器。馬克思指出，社會主義的烏托邦式幻想一定會消逝，但其時機(jī)這取決于工人階級的運(yùn)動變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之時，[9]——當(dāng)然，此種情形并非社會主義理想被放棄，而是理想的實(shí)現(xiàn)路徑已經(jīng)顯現(xiàn)，工人階級要在科學(xué)理論指導(dǎo)下去為之奮斗。

(二)《資本論》指明了社會向共產(chǎn)主義發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

唯物史觀的建立與剩余價值理論的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)了馬克思和恩格斯更加清晰地看到社會向共產(chǎn)主義發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。他們對解放全人類這一偉大目標(biāo)從未動搖。同時，他們對達(dá)成這一目標(biāo)的途徑認(rèn)識上有著不斷進(jìn)步的過程。恩格斯曾在書中表述，共產(chǎn)主義并不是僅為工人階級服務(wù)的理論，其最終目標(biāo)是把全社會從現(xiàn)有的狹小空間中解放出來，其中也包含資本家在內(nèi)。到了1892年，該書再版時，恩格斯自我批評說，這樣的想法理論上沒有錯，但實(shí)踐中卻不大可行，甚至是有害無益。因?yàn)楹芏噘Y產(chǎn)階級并不認(rèn)為自己需要被解放，他們還給工人階級的解放斗爭造成極大阻礙，所以工人階級應(yīng)該獨(dú)立去進(jìn)行社會革命[10]。在這樣的逐步深化的認(rèn)識中，原先想要解放全人類的偉大理想，被馬、恩兩位導(dǎo)師修正為先行將無產(chǎn)者解放。是現(xiàn)實(shí)將馬克思的觀點(diǎn)改變了，讓他用更加科學(xué)的實(shí)踐唯物主義取代了空想社會主義。

五、結(jié)語

馬克思思想體系是人類思想史上的偉大創(chuàng)舉。其中唯物史觀的創(chuàng)建、社會主義由空想到科學(xué)的巨大進(jìn)展，都以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基石。這印證了《資本論》在馬克思思想體系中的核心地位?！顿Y本論》從剩余價值理論出發(fā)，通過對價值、資本積累、剩余價值產(chǎn)生和平均利潤率等規(guī)律的揭示，深刻解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律。這些規(guī)律描繪出了資本主義是怎樣大力推動社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，以及怎樣因自身的逐漸陳舊而成為生產(chǎn)力進(jìn)一步前進(jìn)的障礙的完整圖景。這一圖景在肯定資本主義積極方面的同時，也對其必然失敗的結(jié)局進(jìn)行了證明。這一發(fā)展過程是不以人類意識為轉(zhuǎn)移的，它正是唯物史觀的最好運(yùn)用。同時，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級發(fā)展規(guī)律必然會為自己培養(yǎng)出強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級反對者群體，也就給自己造就了最堅定的掘墓人。這些資產(chǎn)階級掘墓人是社會主義革命的中流砥柱，他們需要理論的指導(dǎo)和武裝，需要社會主義從一個虛無的設(shè)想走向科學(xué)的實(shí)踐，《資本論》為他們提供了這樣的指導(dǎo)和武裝。所以說，《資本論》中的思想在馬克思思想體系中，既是基礎(chǔ)也是核心，有著不可替代的崇高地位。