陳麥池

從“可持續(xù)的聲環(huán)境”（Sustainable Acoustical Environment） 和 綠 色 聲 環(huán) 境（Green Sound Environment），到聲景觀（Soundscape）等理念概念，學(xué)界對(duì)聲環(huán)境管控的思想逐漸從傳統(tǒng)的噪聲控制轉(zhuǎn)向了聲景觀設(shè)計(jì)，2008年國(guó)際噪聲控制年會(huì)（Internoise2008）的主題即為“從寂靜到和諧”（From Silence to Harmony）。

1 聲景觀研究進(jìn)展概要

20世紀(jì)60年代末70年代初，加拿大音樂(lè)家和環(huán)保主義者Schafer創(chuàng)始了“世界聲景項(xiàng)目”，并出版了《聲景觀：聲環(huán)境與世界旋律》，這部著作成為“聲景觀研究的開(kāi)山之作和經(jīng)典，近年備受旅游、地理、環(huán)境、建筑、園林、規(guī)劃學(xué)界的關(guān)注”[1]。依據(jù)“人與自然環(huán)境共生的理念”，聲景觀倡導(dǎo)采取科學(xué)措施營(yíng)造寧?kù)o舒適、和諧宜人的人居聲環(huán)境。

反觀國(guó)內(nèi)，中國(guó)古典園林一貫注重對(duì)聲景觀的聲音美感營(yíng)造，中國(guó)古典詩(shī)詞也鐘情于聲音意象的美感追求，但長(zhǎng)期未能形成系統(tǒng)的聲景觀本土理論建構(gòu)。直至聲景觀思想傳入國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，我國(guó)環(huán)境聲學(xué)、城市規(guī)劃、建筑聲學(xué)、人文地理、景觀生態(tài)學(xué)、園林設(shè)計(jì)和民族音樂(lè)等學(xué)科開(kāi)始關(guān)注和重視聲景觀這一新理念，當(dāng)前的相關(guān)研究雖如火如荼，但仍顯方興未艾。尤其是尚未擺脫過(guò)于偏重特定聲環(huán)境中聲景觀要素的窠臼套路，忽略了聲景觀生成環(huán)境的時(shí)空維度及其影響效應(yīng)。

如上所述，聲景觀理念正是摒棄了以噪聲為中心的思路，研究重點(diǎn)不再是單純以降低聲壓級(jí)為目標(biāo)的噪聲控制，轉(zhuǎn)而關(guān)注聲環(huán)境中的聲源關(guān)系，注重各個(gè)聲音之間的平衡以及聲音與環(huán)境、與人的和諧[2]。秦佑國(guó)從人、聲音和環(huán)境三者之間關(guān)系以及與相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)科的比較對(duì)“聲景學(xué)”的研究范疇進(jìn)行了全面界定，他提出“聲景學(xué)”應(yīng)從生理、心理、文化、社會(huì)和歷史等復(fù)合視角，重點(diǎn)探討人在景觀環(huán)境內(nèi)在場(chǎng)聲音的聽(tīng)覺(jué)感知，以及伴隨自然及人文環(huán)境的聲音遺產(chǎn)的記錄、留存與保護(hù)[3]。聲景觀空間環(huán)境的人地關(guān)系研究呼之欲出，迫在眉睫。

2005年，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心策劃部主任秦思源發(fā)起了“都市發(fā)聲”的項(xiàng)目，邀請(qǐng)英國(guó)多位聲音藝術(shù)家來(lái)到北京、上海、重慶和廣州四座城市，采集當(dāng)?shù)芈曇暨M(jìn)行創(chuàng)作，并舉行“都市發(fā)聲——今昔聲響”系列活動(dòng)。2015年，上海文匯報(bào)發(fā)起“尋找上海都市新聲”的線上活動(dòng)，據(jù)微信投票統(tǒng)計(jì)，55.8%受訪者認(rèn)為，外灘和黃浦江上的汽笛聲聲、海鷗飛鳴是“最上?！钡穆曇簟Ｕ芍^“聲音，進(jìn)入上海城市建設(shè)的空間軌道”。2015年11月，文匯報(bào)主辦“尋找上海都市新聲音——當(dāng)代上海城市聲音形象”研討會(huì)；上海全紀(jì)實(shí)頻道播出《發(fā)現(xiàn)新上海：聲譜》專(zhuān)題節(jié)目。由此可見(jiàn)，針對(duì)聲景觀空間意象的現(xiàn)實(shí)觀照已是矢在弦上，蓄勢(shì)待發(fā)。

2 人地關(guān)系研究簡(jiǎn)述

“地理學(xué)以其對(duì)人、地方與環(huán)境、相互關(guān)系與變化的關(guān)注，被認(rèn)為是研究這些主題的核心（學(xué)科）”[4]。致力于探究人類(lèi)社會(huì)及活動(dòng)與自然環(huán)境之間關(guān)系的人地關(guān)系研究，是地理學(xué)的四大傳統(tǒng)之一，一直是地理學(xué)的研究核心。

人地關(guān)系研究在國(guó)外學(xué)術(shù)界則稍為復(fù)雜。二十世紀(jì)以前，國(guó)外英文文獻(xiàn)多以man（human）-land relation（relationship/interaction）為關(guān)鍵詞。2000年以后，通常以人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系（humanenvironment interaction）表述人地關(guān)系這一概念，凸顯出地理學(xué)環(huán)境復(fù)興的研究趨勢(shì)。如Moran的《環(huán)境社會(huì)科學(xué)：人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展》這一著作即提供了理解不同空間尺度下人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)的綜合路徑[5]。

與此同時(shí)，隨著地理學(xué)的文化、制度和關(guān)系轉(zhuǎn)向，自然地理學(xué)對(duì)人地關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注勢(shì)必注入人文要素，非經(jīng)濟(jì)要素成為解釋人地關(guān)系發(fā)展動(dòng)力的主要因素[6]。社會(huì)行動(dòng)者的能動(dòng)性對(duì)構(gòu)建地理形態(tài)發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，自然空間正在消失?！暗亍钡母拍罡鄶U(kuò)展為人為環(huán)境等“社會(huì)的產(chǎn)物”，人地關(guān)系趨向人與社會(huì)空間的關(guān)系[7]。

總體上說(shuō)，國(guó)內(nèi)的人地關(guān)系研究經(jīng)歷借鑒西方的環(huán)境決定論、或然論、生態(tài)論、景觀論、空間論、文化論、行為論到可持續(xù)發(fā)展論，融合古代“天人合一”的近代人地關(guān)系協(xié)調(diào)，升級(jí)至現(xiàn)代“可持續(xù)發(fā)展”理論，成為二十年來(lái)中國(guó)地理學(xué)的研究主流。

目前，我國(guó)人地關(guān)系研究進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，區(qū)域人地關(guān)系、人地關(guān)系理論及實(shí)證研究等都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和極大發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展可謂是新時(shí)期人地關(guān)系研究的焦點(diǎn)領(lǐng)域[8]。所以，中國(guó)地理學(xué)家應(yīng)逐漸將目前地理學(xué)的空間轉(zhuǎn)向潮流恢復(fù)到關(guān)注人地關(guān)系上來(lái)，生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展等主題為實(shí)踐和提升人地關(guān)系理論提供了極佳的發(fā)展平臺(tái)。

3 人居環(huán)境聲景觀的空間意象

從人地關(guān)系視角解讀聲景觀的空間意義，聲景觀能夠創(chuàng)造空間感，烘托特定聲景觀空間的場(chǎng)所感[9]。風(fēng)過(guò)松林、雨打芭蕉、流水叮咚、蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、古寺鐘鳴等中國(guó)古典園林的聲景觀，能引發(fā)人們對(duì)人居環(huán)境聲景空間的詩(shī)意想像，營(yíng)造出特定聲景觀的空間意象。

3.1 聲景觀空間意象的理論淵源

中國(guó)古典園林的聲景觀意境根源于中國(guó)古典詩(shī)詞與音樂(lè)中的“聲音意象”。如同“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（唐·張繼《楓橋夜泊》），從此寒山古寺的夜半鐘聲，成為中國(guó)寺院聲景觀的空間意象的典范代表?！帮L(fēng)聲、水聲、蟲(chóng)聲、鳥(niǎo)聲、梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無(wú)聲不寂”（浙江天臺(tái)山方廣寺的楹聯(lián)上聯(lián)），以及濤聲、蛙鳴、鐘聲等，讓聽(tīng)眾將聽(tīng)覺(jué)意象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)意象，仿佛身在一個(gè)聲音意象構(gòu)建的如詩(shī)如畫(huà)的世界里。對(duì)此，袁行霈的《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》和吳丁連的《一個(gè)聲音意象的世界》等著作，均有詩(shī)歌和音樂(lè)方面的專(zhuān)業(yè)論述。

近年來(lái)，制定出《CSTB聲音環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的法國(guó)CSTB實(shí)驗(yàn)室，一直研究如何在城市規(guī)劃的概念構(gòu)思中讓聲音環(huán)境增值，并在聲景觀營(yíng)造實(shí)踐中提煉出“聲音空間”和“聲音意象”等重要術(shù)語(yǔ)[10]。那么，如何在聲景觀理論框架下闡述聲景觀的聲音空間及其意象呢？

追根溯源，麥克盧漢“提出了與視覺(jué)空間感受不一樣的聽(tīng)覺(jué)空間（acoustic space）概念——因?yàn)槎洳幌裱劬δ菢泳劢?、透視和分割信息，所以?tīng)覺(jué)空間是有機(jī)、流動(dòng)、發(fā)散、包容的?！盵11]巴拉茲提出這樣的空間審美：“只有當(dāng)我們看到的空間是有聲的時(shí)候，我們才承認(rèn)它是真實(shí)的，因?yàn)槁曇裟苜x予空間具體的深度和廣度”[12]。作為一種時(shí)空現(xiàn)象，聲音總是在特定的空間環(huán)境里特定的時(shí)間點(diǎn)發(fā)生。

聲音之所以能夠成為聲景觀，關(guān)鍵在于這個(gè)聲音空間能否生成可識(shí)別的場(chǎng)所知覺(jué)。晨鐘暮鼓成為中國(guó)佛寺的標(biāo)志聲景觀，整個(gè)大自然籠罩于寂靜安謐的佛音之中，表現(xiàn)出宗教的神圣性[13]。在西方國(guó)家，教堂鐘聲則體現(xiàn)出社區(qū)聲景空間識(shí)別性的重要價(jià)值[14]。因此，劉愛(ài)利等人總結(jié)道，聲景觀“在塑造地域文化個(gè)性、培育地方身份認(rèn)知、確立居民地方感知等方面，具有特殊價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵15]

在特定的聲景觀空間內(nèi)，勾起居民對(duì)所處場(chǎng)所的集體回憶和認(rèn)同感，引起聲景觀空間意象，則必須是聲景場(chǎng)所最獨(dú)特最具代表性的聲音，這便是我們所稱(chēng)的聲音標(biāo)記（Soundmark）。聲音標(biāo)記這一概念來(lái)源于“地標(biāo)”（Landmark），指的是某一區(qū)域內(nèi)最具特點(diǎn)的聲音。人們聽(tīng)到這個(gè)聲音，就會(huì)在腦海中出現(xiàn)這個(gè)區(qū)域，因?yàn)樵撀曇羰窃搮^(qū)域最具有代表性的聲音。廟宇中的戲曲，茶樓中的絲竹，以及戲臺(tái)、書(shū)場(chǎng)，構(gòu)筑出聲音印記（vocal impression）[16]，喚起對(duì)特定空間的記憶和聯(lián)想，通過(guò)聲景記憶、聲景情緒、聲景期待和聲景審美等[17]，形成相對(duì)穩(wěn)定的聲景觀空間意象模式。

然而，目前只有少數(shù)研究者[18-19]探討了聲景觀的“聲意象”問(wèn)題，但只是表層觸及這一概念，并未深入挖掘聲音所營(yíng)造的景觀意象或者空間意象的理論問(wèn)題，更沒(méi)有開(kāi)展聲景觀空間意象人地關(guān)系的系統(tǒng)研究。

3.2 中國(guó)古典園林聲景觀的空間意象

中國(guó)古典園林通過(guò)“風(fēng)起松濤”“雨打芭蕉”“殘荷聽(tīng)雨”“月色江聲”“鶯嗽喬木”“竹戛玉音”“夾鏡鳴琴”等聲景觀營(yíng)造，讓人領(lǐng)略到一種美的情感、意愿和理想的境界，從而達(dá)到園林藝術(shù)的最高境界。瑟瑟風(fēng)聲、秋雨梧桐、松海濤聲、泉水叮咚、鳥(niǎo)唱蟬鳴、竹林琴聲、梵音誦唱、古寺鐘聲、漁舟唱晚等亦是常用之聲，構(gòu)成中國(guó)古典園林的聲音美景，融合成一番和諧美妙的空間意象。

王世仁在《中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美三層次》中提出：“利用音響來(lái)創(chuàng)造美的環(huán)境，中國(guó)大概是世界上開(kāi)掘得最深的國(guó)家了”[20]。中國(guó)士大夫追求“天人合一”的最高境界，鐘情“道法自然”的園林品味，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲等對(duì)古典園林滲透融合，奠定了古典園林聲景觀的人文基礎(chǔ)，營(yíng)造出獨(dú)特美妙而富有人文氣息的古典園林聲音意境。在中國(guó)獨(dú)特的人文背景上，聲音不僅獲得一種直覺(jué)的愉悅審美，更是升華到藝術(shù)的精神體驗(yàn)和人生境界。

中國(guó)古典園林的聲景觀營(yíng)造雖可追溯幾千年歷史，但其專(zhuān)業(yè)理論研究卻甚為匱乏，近年來(lái)的相關(guān)研究多從園林、美學(xué)和文學(xué)等角度拓展，未來(lái)有待以地理學(xué)視角為主，融合吸取古今中外的思想精華，探討中國(guó)古典園林聲景觀的空間意象。

如上所述，在中國(guó)古典園林中，聲景觀的空間意象是在特定的人文環(huán)境中生成的，具有鮮明的時(shí)空性、和諧性和審美性等特征。這種用聲音營(yíng)造意境環(huán)境的園林聲境，可謂是一種“詩(shī)意空間”。一方面，古典園林中的造景要素和空間組織以及季節(jié)和氣象的不同，均會(huì)營(yíng)造園林聲境的不同景致。所謂“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲……山中聽(tīng)松風(fēng)聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛此生耳?！保ㄇ濉埑薄队膲?mèng)影》）由此形成的聲音意象構(gòu)成園林聲境的主題空間意象。另一方面，這種園林聲境并非由現(xiàn)代環(huán)境聲學(xué)所采用的物理概念來(lái)描述，而是人地感性、情景交融、動(dòng)靜和諧的心理對(duì)應(yīng)物?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。”（唐·王維《鳥(niǎo)鳴澗》）驚鳥(niǎo)偶鳴，音傳幽澗，更顯出空間之靜謐。流水潺潺，蟲(chóng)喧蝶舞，動(dòng)中顯靜，靜中見(jiàn)動(dòng)，鬧靜相襯，形成動(dòng)靜和諧的聲空間妙境。

從空間意象的形成過(guò)程來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林聲景觀由單體聲音建構(gòu)成整體氛圍，從聽(tīng)覺(jué)認(rèn)知升華至意境審美。在中國(guó)古典園林這種特定的空間場(chǎng)景中，更強(qiáng)調(diào)由景牽動(dòng)情而升華的主觀感悟，聲音不僅是所能聽(tīng)到的聲響，還能激發(fā)人內(nèi)心的聯(lián)想、情感、思維等，且最能打動(dòng)人心，使人獲得內(nèi)心共鳴，達(dá)到一種超越了對(duì)聲音單純感知的審美意境。

古典園林聲景觀的空間意象，正是通過(guò)自然與人文的交融和諧，人地合宜、意在筆先、融情入境和暗示比興，由各種感性審美的景觀意象所引發(fā)的意趣心緒，以及在聯(lián)想和想象中激起的物外之境、景外之情、象外之象。中國(guó)古典園林形成了諸如“萬(wàn)壑松風(fēng)”“蕉窗聽(tīng)雨”“屏山聽(tīng)瀑”“柳浪聞鶯”“煙寺晚鐘”等聲景觀模式，既攝取聲音的自然美精華，又集中園林的形式美技巧，在傳達(dá)情感意象的同時(shí)，還賦予了聲音美可操作的法則，聲景觀不再是詩(shī)情畫(huà)意中一堆理論上的空話，最終使中國(guó)古典園林聲景觀思想日臻成熟和完善[21]。

3.3 城市聲景觀的空間意象

倫敦首先提出“美聲城市”（Sounder City）的戰(zhàn)略思想。上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、光明日?qǐng)?bào)城鄉(xiāng)調(diào)查研究中心副主任劉士林教授提出，“聲音之道即城市之道”，認(rèn)為不同的城市創(chuàng)造出屬于自己的城市之聲，而不同的城市之聲，不僅見(jiàn)證著城市變遷，同時(shí)也再生產(chǎn)著城市本身[22]。2006年，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心發(fā)起“聲音文化記錄行動(dòng)”。該行動(dòng)發(fā)起人宋俊華認(rèn)為，當(dāng)前城市的聲音比建筑消逝得更快。叫賣(mài)是一種記憶和文化，曾記錄著城市的行業(yè)活力和表達(dá)方式，更代表了市民在一座城市的生存狀態(tài)和擁有的感情。由此可見(jiàn)，城市聲景觀的空間意象已被提上城市建設(shè)的議事日程。

鄉(xiāng)村人居環(huán)境的聲景觀，既需要以鳥(niǎo)語(yǔ)蛙鳴的空間意象歌唱“青山綠水”，又需要以“雞鳴狗吠”和聲音遺產(chǎn)的空間意象“記住鄉(xiāng)愁”[23]。Balau認(rèn)為，“聲音意象反映了一個(gè)地點(diǎn)的聲音個(gè)性，描述了城市居民對(duì)他們?nèi)粘⑴c實(shí)踐的各個(gè)城市區(qū)域內(nèi)的各種聲音的眷戀?！盵24]王俊秀比較了新竹市與溫哥華“雙城記”的聲景觀，探討聲景觀怎樣轉(zhuǎn)化為城市表情，以“聲證”（earwitness）城市社會(huì)的景觀發(fā)展，賦予每個(gè)城市獨(dú)特的聲音標(biāo)識(shí)[25]。

1960年，凱文·林奇所著的《城市意象》（The Image of the City）問(wèn)世，他利用空間意象分析城市意象及其元素[26]，開(kāi)創(chuàng)了城市研究新的里程?！奥?tīng)覺(jué)意象是形成城市意象不可或缺的重要環(huán)節(jié)”[27]，是作為城市各種個(gè)性聲音的集體記憶。李竹穎和林琳倡導(dǎo)營(yíng)造具有地方獨(dú)特性的城市聲景意象，目的就在于使其成為城市生活的社會(huì)群體所擁有的“集體回憶”[28]。

麥克盧漢指出：“聲音的基本特征就是充滿(mǎn)了空間”，但本身并不具備實(shí)體的空間性，聲音的空間性只是聽(tīng)眾在感受聲音整體過(guò)程中產(chǎn)生的一種空間想象[29]。譬如，在安徽省馬鞍山市，迄今橫穿市區(qū)的馬鋼火車(chē)的鳴笛聲，作為“鋼城”歷時(shí)60年的歷史之聲，尤其是馬鋼火車(chē)道由當(dāng)年令人驕傲的“生產(chǎn)線”演變成如今的一道記憶“風(fēng)景線”，火車(chē)?guó)Q笛聲形成了馬鞍山城市聲景觀的空間意象，如今這一切承載著城市居民的集體記憶。

聲景觀的空間意義就在于聲音與空間、時(shí)間、聆聽(tīng)者之間所形成的時(shí)空關(guān)系，只有根據(jù)聲景觀時(shí)空關(guān)系設(shè)定的節(jié)點(diǎn)坐標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)通過(guò)聲音記錄呈現(xiàn)城市的聲景輪廓，聲音由此成為城市意象可被感知、解讀和紀(jì)念[30]。同時(shí)，研究和重建這種城市聲音系統(tǒng)，貫穿著城市空間、社會(huì)、人物的歷史演變脈絡(luò)和感性符號(hào)體系，有助于構(gòu)建一種更加均衡和協(xié)調(diào)的城市文化生態(tài)[31]。

鑒于當(dāng)今城市快速發(fā)展所帶來(lái)的“城市病”，關(guān)注和重視“日常生活中的城市體驗(yàn)”日益重要。因此，特定城市聲景觀的空間意象，能夠讓人從中感受到城市變遷的節(jié)奏、城市生活的脈動(dòng)、城市未來(lái)的序曲，從而傾聽(tīng)到這座城市的時(shí)空靈魂和生命脈搏。

那么，如何營(yíng)造城市聲景觀的空間意象呢？首先是保護(hù)回歸自然的生態(tài)聲環(huán)境，傾聽(tīng)鳥(niǎo)鳴、蛙鳴和蟲(chóng)鳴，規(guī)劃和設(shè)計(jì)城市自然聲景觀的走廊與節(jié)點(diǎn)，如城市公園、河流濕地、綠地森林等；其次是整理和傳承具有歷史文化底蘊(yùn)的城市人文聲景觀，在城市特定場(chǎng)所重現(xiàn)叫賣(mài)吆喝聲、民間樂(lè)器聲、地方戲曲、民歌等民俗聲景觀，保護(hù)城市歷史街區(qū)，構(gòu)建博物館、文化館等；再次則是通過(guò)聲光電的文化創(chuàng)意，打造旅游城市的演藝聲景觀文化品牌，如桂林陽(yáng)朔“印象劉三姐”、 三亞宋城“千古情”、開(kāi)封“大宋東京夢(mèng)華”等。

4 總 結(jié)

本文在梳理國(guó)內(nèi)外對(duì)聲景觀及其空間意象的研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出聲景觀研究應(yīng)重視采用人地關(guān)系的綜合視角，謀求為今后聲景觀規(guī)劃與營(yíng)造、城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)提供理論依據(jù)。

與此同時(shí)，本文抽取了聲景觀空間意象的詞源：“聲音意象”，擷取吸收了多學(xué)科的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，并結(jié)合中國(guó)古典園林聲景觀的空間意象，探討了人居環(huán)境聲景觀空間意象的議題現(xiàn)狀、研究進(jìn)展和營(yíng)造策略等問(wèn)題。

聲景觀本身在園林、村落或城市等人居環(huán)境的空間意象營(yíng)造過(guò)程中到底起著什么作用？其作用機(jī)理是怎樣的？又會(huì)形成怎樣的空間意象？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，有待在未來(lái)的相關(guān)研究中進(jìn)一步探討和解決。

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