王新歌 陳 田 林明水 虞 虎

1 引言

鄉(xiāng)愁，懷念家鄉(xiāng)憂傷的心情，是全人類所共有的心理情結(jié)。對(duì)于延續(xù)了幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)來說，更是如此。出自于古代文學(xué)范疇，一直是文學(xué)、歌曲、影視等的重要主題。2013年12月，“鄉(xiāng)愁”首次進(jìn)入中央文件，在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上作為“提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平”的內(nèi)容提出，受到了地理學(xué)界、建筑學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、民俗學(xué)界的關(guān)注，逐漸成為研究焦點(diǎn)。“讓居民看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這一特殊的修辭方式成為未來城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)向的愿景的同時(shí)，“鄉(xiāng)愁”是何？為何？如何？引起了學(xué)者們的探討[1-2]。

事實(shí)上，“留得住鄉(xiāng)愁”，是在全球化與城市化的雙重沖擊下，中國(guó)如何保持民族傳統(tǒng)和民族特色的冷靜思考。早在2000年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格里茨就斷言：21世紀(jì)影響人類進(jìn)程有兩件大事，一是以美國(guó)為首的新技術(shù)革命，一是中國(guó)的城市化?？焖俚某擎?zhèn)化進(jìn)程，一方面，使傳統(tǒng)村莊或以平均每天80—100個(gè)的速度消失，或日益空心化；另一方面，使大小城市千城一面，拆舊建新過程中，獨(dú)具本地特色的古街古巷古建筑被拆除，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀幾近土崩瓦解。在此背景下，面對(duì)陌生的城市與建筑，人們普遍產(chǎn)生現(xiàn)代鄉(xiāng)愁情緒[3]。

近幾年，旅游開發(fā)建設(shè)已經(jīng)成為“留得住鄉(xiāng)愁”的積極嘗試[4]。集中較多鄉(xiāng)愁元素的旅游地，如鄉(xiāng)村旅游、古村落、古鎮(zhèn)旅游發(fā)展迅速。2014年中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的游客數(shù)量達(dá)12億人次，占全部游客數(shù)量的30%；鄉(xiāng)村旅游收入3200億元，帶動(dòng)了3300萬農(nóng)民致富，目前全國(guó)有200萬家農(nóng)家樂，10萬個(gè)以上特色村鎮(zhèn)。旅游提供了一條在保護(hù)與開發(fā)中讓承載“鄉(xiāng)愁”的場(chǎng)所獲得發(fā)展的路徑。然而，以旅游發(fā)展為導(dǎo)向的鄉(xiāng)愁旅游地，旨在滿足游客的“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)，這與以往基于傳統(tǒng)社區(qū)居民集體記憶視角的地域鄉(xiāng)愁建設(shè)，存在目標(biāo)導(dǎo)向上的差別。因此，如何在旅游建設(shè)的過程中，既保留社區(qū)居民賴以依戀的民俗文化、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情和情感記憶，保護(hù)好當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)孕育的豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留住社區(qū)居民鄉(xiāng)愁元素，又讓游客從第三方的視角對(duì)這種鄉(xiāng)愁元素產(chǎn)生認(rèn)同，滿足其鄉(xiāng)愁體驗(yàn)，是亟待破解的難題，本文是對(duì)該問題的初步探討。

2 鄉(xiāng)愁及旅游地“留住鄉(xiāng)愁”內(nèi)涵

2.1 鄉(xiāng)愁

2.1.1 傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁，從本義上講，是指思念家鄉(xiāng)的憂傷的情緒，是人類的共同心理，也是哲學(xué)文化范疇的重要命題[5]。哲學(xué)家以塞亞·伯林說過：“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中最為高尚的痛苦。”對(duì)應(yīng)英文“nostalgia”，最早出現(xiàn)在1688年，由瑞士醫(yī)學(xué)院學(xué)生Johannes Hofer在論文中提出，是希臘語“nostos”(回家)和“algia”(痛苦)的結(jié)合，用來描述一種新病癥：“the pain a sick person feels because he is not in his native land, or fears never to see it again.”即由于離開自己國(guó)家，或者害怕再也回不到自己國(guó)家的人感受到的一種痛苦。我國(guó)鄉(xiāng)愁情愫的表達(dá)最早出現(xiàn)在古詩歌《詩經(jīng)》中，用以激勵(lì)在前方作戰(zhàn)的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)愁的思想內(nèi)涵，隨時(shí)代變遷而異。在我國(guó)五千多年的發(fā)展歷程中，由于各個(gè)時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景不同，鄉(xiāng)愁思想內(nèi)涵逐漸豐富?！对娊?jīng)》時(shí)代，鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)為對(duì)父母的依戀。漢魏時(shí)代，文人多為求學(xué)求仕而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思想內(nèi)涵有所變化，鄉(xiāng)愁更多的是游宦求學(xué)中的鄉(xiāng)思。魏晉南北朝時(shí)期，延續(xù)先秦漢魏思鄉(xiāng)的思想內(nèi)涵，鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)的還是游宦羈旅和邊塞征人的思鄉(xiāng)情感[6]。到唐朝，鄉(xiāng)愁的思想內(nèi)涵開始豐富，不僅涉及對(duì)親人、妻子、情人、友人思念，還有對(duì)自然、宇宙、人生、歷史的思考[7-8]。唐朝之后直至明清，鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵不斷凸顯，不僅表現(xiàn)為游子對(duì)故土眷戀而不得返的惆悵失落，也表現(xiàn)為對(duì)精神家園的尋覓和期待[9]。抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)災(zāi)難深重的中華民族，鄉(xiāng)愁更多的是報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)情懷[10]。步入現(xiàn)代，尤其是建國(guó)之后，30多年高速城市化，我國(guó)城鄉(xiāng)地理空間發(fā)生巨大變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)型，凝聚著傳統(tǒng)詩意的鄉(xiāng)土情結(jié)產(chǎn)生了許多新的要素，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和外延也發(fā)生了改變[4]，成為城鎮(zhèn)化過程中的新命題。

2.1.2 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁是伴隨著城鎮(zhèn)化傳統(tǒng)文化、民族元素被異化、邊緣化和空洞化等現(xiàn)實(shí)問題而出現(xiàn)的。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，不少國(guó)家都經(jīng)歷了城鎮(zhèn)化過程[11]。作為一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，隨著人口向城鎮(zhèn)集中，以及國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式、生活方式的重大轉(zhuǎn)變[12]，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中往往伴隨不同的問題。一方面，資源環(huán)境問題凸顯。如以英國(guó)為代表的環(huán)境污染、致命疾病流行，以美國(guó)為代表的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞，以南美為代表的城市貧民等等。另一方面，社會(huì)文化問題嚴(yán)重。在城鎮(zhèn)化過程中，城市個(gè)性、歷史文脈的景觀逐漸被破壞是普遍問題，隨著古街巷和古民居拆除，越來越多的城市失去其歷史和記憶。這些問題的出現(xiàn)，促使人們對(duì)城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的焦慮，從而產(chǎn)生懷念過去生活的鄉(xiāng)愁情緒[13]。

基于此，與以往時(shí)期的鄉(xiāng)愁相比，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁具有以下三個(gè)方面的特有內(nèi)涵：（1）包含對(duì)現(xiàn)代性反思與批判。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，現(xiàn)代性的邏輯盛行，人們生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化的個(gè)性日益減少，在此背景下，人們產(chǎn)生對(duì)多元的、個(gè)性化的生活的憧憬，從而使當(dāng)代鄉(xiāng)愁蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)代性反思和批判的內(nèi)容。（2）具有歷史情懷的文化象征。傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事，現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁更多的是對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶。當(dāng)代鄉(xiāng)愁強(qiáng)調(diào)，人類生活步入現(xiàn)代化，但是人的文化記憶不能連根拔起，人的心靈不能簡(jiǎn)單地被物欲所填充，是一種具有歷史情懷的文化象征。（3）起著未來社會(huì)發(fā)展新秩序建構(gòu)的文化認(rèn)同的作用。隨著鄉(xiāng)土文明向城市文明邁進(jìn)，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對(duì)社會(huì)問題的反思，是能夠增強(qiáng)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的文化認(rèn)同。

2.2 旅游地“留住鄉(xiāng)愁”

為緩解人們城鎮(zhèn)化進(jìn)程中日益凸顯的鄉(xiāng)愁情緒，“留住鄉(xiāng)愁”的概念被提出。此背景下的“留住鄉(xiāng)愁”指代語義可以從以下幾個(gè)方面解析：（1）“留住鄉(xiāng)愁”是以人為本發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁是人的一種情感體驗(yàn)，脫離了人，鄉(xiāng)愁就無從談起，因此，“留住鄉(xiāng)愁”也必須以人的體驗(yàn)為基本出發(fā)點(diǎn)，滿足人的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)，才能“留住鄉(xiāng)愁”。這與人本主義所主張的人是發(fā)展的根本動(dòng)力、發(fā)展要服務(wù)于人、發(fā)展要依靠人的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。（2）“留住鄉(xiāng)愁”本質(zhì)在于聯(lián)通和傳承地方文化記憶。城鎮(zhèn)化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，在此過程中，農(nóng)業(yè)人口不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口，農(nóng)業(yè)景觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)景觀，地方文化隨之變遷甚至呈現(xiàn)斷層式轉(zhuǎn)變，人類對(duì)地方文化的記憶出現(xiàn)斷裂，“留住鄉(xiāng)愁”就是要聯(lián)通地方文化記憶，進(jìn)而傳承地方文化。（3）“留住鄉(xiāng)愁”需通過留住可以觸發(fā)鄉(xiāng)愁情感的物理環(huán)境實(shí)現(xiàn)。作為一種情緒體驗(yàn)，鄉(xiāng)愁可以通過現(xiàn)實(shí)物理環(huán)境進(jìn)行觸發(fā)。一座房、一棵樹、一口井等，都可以成為鄉(xiāng)愁的觸發(fā)器，因此，留住可以出發(fā)鄉(xiāng)愁情感的物理環(huán)境，就是“留住鄉(xiāng)愁”。（4）“留住鄉(xiāng)愁”的重點(diǎn)是留住“鄉(xiāng)”的原真性。原真性是影響人們文化體驗(yàn)的一個(gè)重要因素，不能體現(xiàn)原真性就無法“留住鄉(xiāng)愁”。

在此基礎(chǔ)上，旅游地“留住鄉(xiāng)愁”，就是在旅游驅(qū)動(dòng)的城鎮(zhèn)化模式下“留住鄉(xiāng)愁”的問題。旅游地“留住鄉(xiāng)愁”除包含上述四個(gè)方面的含義外，還表現(xiàn)出其特殊性，即旅游地面向游客的鄉(xiāng)愁文化資源的挖掘和利用。旅游地引發(fā)當(dāng)?shù)厝肃l(xiāng)愁情感的要素，如獨(dú)特建筑、特色飲食、地區(qū)服飾等，都是能夠吸引游客的鄉(xiāng)愁文化資源。近年來，隨著旅游行業(yè)本身多方位、多層面、多維度的綜合性大產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，文化旅游因其蘊(yùn)含的廣博知識(shí)、悠遠(yuǎn)體驗(yàn)和濃厚關(guān)懷成為游客尤其是20-40歲中青年群體游客傾向性的旅游方式 ，而對(duì)鄉(xiāng)愁文化的體驗(yàn)在眾多的文化旅游中，包括城市旅游、鄉(xiāng)村旅游、博物館旅游中，占有重要地位。因此，旅游地“留住鄉(xiāng)愁”，還含有將鄉(xiāng)愁文化作為資源本底進(jìn)行挖掘之義。

3 文化空間重構(gòu)視角下旅游地“留住鄉(xiāng)愁”的邏輯框架

文化空間，最早由法國(guó)城市理論研究者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）等人在“空間的生產(chǎn)理論”中提出，該理論認(rèn)為對(duì)空間的理解不應(yīng)僅僅是物理性空間，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到空間同時(shí)也是由人類有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，從而肯定了空間的文化價(jià)值屬性。作為正式概念文化空間于1998年由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，認(rèn)為文化空間即“文化的空間”，將文化空間定義為“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一事件和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在”。后來又有學(xué)者提出，文化空間的本質(zhì)是“空間的文化”，從人、文化與環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，指出文化空間是“人們?cè)谝欢ǖ膮^(qū)域或環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)形成或構(gòu)建的、當(dāng)今仍具有生活和生產(chǎn)功能或性質(zhì)的物理和意義空間或場(chǎng)所”，從該角度出發(fā)，借助空間生產(chǎn)理論和景觀生態(tài)學(xué)原理，李明星等構(gòu)建了旅游地文化空間重構(gòu)的模型[14]。該模型認(rèn)為，隨著游客對(duì)文化空間介入的逐步加深，原有的文化空間最終演化會(huì)成為帶有深刻旅游屬性的旅游地文化空間。在此過程中，文化空間形態(tài)逐步改變以及文化空間功能不斷演進(jìn)。文化空間形態(tài)改變表現(xiàn)為文化節(jié)點(diǎn)、文化軸線、文化場(chǎng)、文化域面的逐步完善，文化空間功能演進(jìn)主要表現(xiàn)在“服務(wù)于本地居民生產(chǎn)與生活的文化空間演變?yōu)榉?wù)于旅游發(fā)展的文化空間”，是由當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造的生產(chǎn)與生活景觀演變?yōu)闈M足旅游者文化需求的旅游景觀的過程。

從本質(zhì)上來講，鄉(xiāng)愁文化是空間文化的一種特殊存在形式。如周兵（2015）指出，鄉(xiāng)愁文化是農(nóng)耕文化、家族文化還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透、在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸形成的，具有獨(dú)特的地域性特征、與傳統(tǒng)文化有緊密關(guān)系、傳統(tǒng)文化中包含著鄉(xiāng)愁文化、鄉(xiāng)愁文化體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[15]。由此看來，文化空間的重構(gòu)過程，本身也包含著鄉(xiāng)愁文化空間的重構(gòu)過程，從文化空間重構(gòu)視角出發(fā)，留住鄉(xiāng)愁文化空間，也就實(shí)現(xiàn)了“留住鄉(xiāng)愁”的目的?；诖耍疚膶?duì)旅游地文化空間重構(gòu)的模型進(jìn)行了延展，構(gòu)建了鄉(xiāng)愁文化空間的重構(gòu)模型。該模型的邏輯起點(diǎn)是游客介入對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襦l(xiāng)愁文化的價(jià)值評(píng)判過程，在游客介入之前，鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值評(píng)價(jià)主體只有當(dāng)?shù)鼐用?然而，隨著游客的到來，游客與當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)成為其鄉(xiāng)愁文化的雙重價(jià)值評(píng)判主體，從而共同制約鄉(xiāng)愁文化空間的重構(gòu)過程。具體地，鄉(xiāng)愁文化空間重構(gòu)包含三個(gè)維度，從時(shí)間維度，當(dāng)?shù)鼐用駜r(jià)值主導(dǎo)下的鄉(xiāng)愁文化自發(fā)演化會(huì)逐步演化成為融合游客需求的鄉(xiāng)愁文化自覺演變，最終達(dá)到融合游客需求的鄉(xiāng)愁文化可持續(xù)發(fā)展階段；從空間維度，鄉(xiāng)愁文化節(jié)點(diǎn)、鄉(xiāng)愁文化場(chǎng)所（包括文化軸線、文化場(chǎng)）、文化域面的結(jié)構(gòu)也不斷演進(jìn)；從功能維度，服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)愁生產(chǎn)生活空間最終演化為服務(wù)于游客的鄉(xiāng)愁生產(chǎn)生活空間。最終，旅游地鄉(xiāng)愁文化的可持續(xù)發(fā)展，即旅游地“留住鄉(xiāng)愁”目標(biāo)的達(dá)成。

圖1 文化空間重構(gòu)視角下旅游地“留住鄉(xiāng)愁”的邏輯框架圖

4 旅游地 “留住鄉(xiāng)愁”的對(duì)策

從上述邏輯框架可以看出，旅游地留住鄉(xiāng)愁，重在在旅游地鄉(xiāng)愁文化空間重構(gòu)的過程中，妥善應(yīng)對(duì)游客對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襦l(xiāng)愁文化價(jià)值的差異性需求，最終形成在空間和功能上當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰凸餐J(rèn)可的鄉(xiāng)愁文化的可持續(xù)發(fā)展?；诖耍岢雎糜蔚亍傲糇∴l(xiāng)愁”的幾點(diǎn)對(duì)策建議。

4.1 從旅游地規(guī)劃理念方面

4.1.1 “鄉(xiāng)愁”文化融入旅游規(guī)劃

旅游規(guī)劃是為滿足旅游者的旅游而進(jìn)行的謀劃。旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)，首先要體現(xiàn)在旅游規(guī)劃層面，要將旅游地的“鄉(xiāng)愁”文化融入到旅游規(guī)劃中，特別是旅游資源評(píng)價(jià)中。旅游資源的開發(fā)利用是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著開發(fā)歷程的推進(jìn)，在不同背景下，旅游資源表現(xiàn)為不同的特征。目前，我國(guó)旅游資源的開發(fā)進(jìn)入從觀光到休閑度假的轉(zhuǎn)型時(shí)期，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求成為旅游資源開發(fā)的重要原則。“鄉(xiāng)愁”理念下旅游目的地的建設(shè)為旅游目的地發(fā)展注入了新的活力要素。在“鄉(xiāng)愁”理念下，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)愁文化是旅游目的地的核心吸引力，是一種重要的旅游資源。雖然長(zhǎng)期以來，受理性的城市規(guī)劃的影響，我國(guó)的旅游規(guī)劃大多都是物質(zhì)性旅游規(guī)劃，文化因素被排除在外，但已有學(xué)者構(gòu)建了旅游規(guī)劃的文化生態(tài)理論，為“鄉(xiāng)愁”文化融入旅游地規(guī)劃提供了理論支撐[14]。對(duì)于旅游地而言，對(duì)散落于田野巷陌的歷史記憶以及鄉(xiāng)土文明的深入挖掘，是彰顯地方文化符號(hào)，凸顯旅游地個(gè)性的基礎(chǔ)。堅(jiān)持讓“鄉(xiāng)愁”文化因素融入鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的底線，及時(shí)把鄉(xiāng)愁文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。因此，在“鄉(xiāng)愁”理念下，旅游地建設(shè)要把游客能夠記的住“鄉(xiāng)愁”，留的住“鄉(xiāng)愁”作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的根本指導(dǎo)思想，對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行挖掘。

4.1.2 尊重聚落原有的格局

原有聚落格局是孕育“鄉(xiāng)愁”的基礎(chǔ)，主要包含三個(gè)方面，一是尊重聚落原有的自然生態(tài)格局。自然生態(tài)格局是聚落生長(zhǎng)和發(fā)展的本底。在旅游開發(fā)過程中，要始終尊重孕育聚落的自然生態(tài)環(huán)境，保持其原有的生態(tài)面貌。二是尊重聚落原有的建筑格局。建筑格局凝結(jié)了居民選址、建筑外形、室內(nèi)布置等的智慧，是“鄉(xiāng)愁”的重要組成部分。三是尊重聚落原有的文化格局。在聚落文化中，有傳統(tǒng)文化、精英文化、主導(dǎo)文化、民間文化、大眾文化等不同層次的文化，每一種文化，都為引發(fā)人們“鄉(xiāng)愁”，引起游客共鳴提供了可能。尤其是民間文化和大眾文化，隨著大眾旅游時(shí)代的到來，更具有吸引力。對(duì)于旅游地而言，旅游者對(duì)鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)感知唯有立足于旅游地所獨(dú)有的自然資源、歷史文化、民俗風(fēng)情等之上，才是一種有持續(xù)力發(fā)展的“鄉(xiāng)愁”旅游[16]。

4.1.3 保護(hù)、傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)愁文化

鄉(xiāng)愁文化，是一種地方文化資源，也可以是人類的共同遺產(chǎn)?！班l(xiāng)愁”理念下的旅游地建設(shè)，必須對(duì)這些“鄉(xiāng)愁”文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。三者缺一不可。其中，保護(hù)“鄉(xiāng)愁”文化是對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有保護(hù)，就會(huì)重蹈快速城鎮(zhèn)化的覆轍，使“鄉(xiāng)愁”無處可覓；傳承“鄉(xiāng)愁”文化則使“鄉(xiāng)愁”文化獲得了持久的生命力，我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正是由于后人的傳承而逐步?jīng)]落，最終成為現(xiàn)代人心底永遠(yuǎn)的失落。創(chuàng)新則是在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)“鄉(xiāng)愁”文化進(jìn)行的符合現(xiàn)代需求的改進(jìn)，從而使“鄉(xiāng)愁”文化獲得更大程度的認(rèn)可。旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)中，應(yīng)該處理好“鄉(xiāng)愁”文化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，從而使旅游地獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4.2 從鄉(xiāng)愁文化保護(hù)方面

4.2.1 識(shí)別看得見的“鄉(xiāng)愁”符號(hào)

本質(zhì)上，鄉(xiāng)愁是人的一種心情。然而，鄉(xiāng)愁情感的觸發(fā)需要具體的承載環(huán)境[17]。對(duì)于旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)而言，首要解決的是了解清楚自身的“鄉(xiāng)愁”本底，挖掘出來具有代表性的物質(zhì)層面的“鄉(xiāng)愁”符號(hào)，構(gòu)建系統(tǒng)性、明確性的“鄉(xiāng)愁”符號(hào)體系，使鄉(xiāng)愁建設(shè)有據(jù)可依，是每個(gè)旅游地落實(shí)“鄉(xiāng)愁”建設(shè)面臨的首要任務(wù)。目前對(duì)“鄉(xiāng)愁”民俗文化的挖掘單純的體現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑、特色小吃這種表象上，其他的一些“鄉(xiāng)愁”文化雖有所體現(xiàn)，但是都沒有深入挖掘，對(duì)游客的吸引力有限，也不利于旅游地的永續(xù)發(fā)展。

4.2.2 加強(qiáng)保護(hù)地域文化遺產(chǎn)、標(biāo)志性物件

地域文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的資源本底，也是歷史的真實(shí)見證。主要的地域文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“有形文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則主要是指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是祖先在歷史上創(chuàng)造的，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的、最典型、最優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。這三個(gè)方面已經(jīng)有比較明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)中，應(yīng)作為重要抓手。其次，標(biāo)志性物件也是激發(fā)人們“鄉(xiāng)愁”的重要載體，這種標(biāo)志性物體可能不具有遺產(chǎn)價(jià)值，但是也是讓人記住“鄉(xiāng)愁”的載體之一。因此，在旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)過程中，也要特別注意保留或恢復(fù)這種標(biāo)志性的建筑。

4.2.3 做精做細(xì)民宿

民宿，起源于日本，目前在臺(tái)灣的密度最高、種類最多、發(fā)展最好，是指結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、人文習(xí)俗、自然景觀和農(nóng)林牧漁生產(chǎn)活動(dòng)等資源，利用農(nóng)民自有住宅閑置用房或房間，配備必要的住宿及餐飲設(shè)備設(shè)施，并注入主題內(nèi)容和文化內(nèi)涵，為向往鄉(xiāng)村生活的游客提供的食宿處所。民宿也是一種提供有別于傳統(tǒng)飯店、賓館等的住宿體驗(yàn)，給游客溫馨親切的家的感覺的旅游接待設(shè)施[18]。由此可見，民宿自出現(xiàn)起，就是“鄉(xiāng)愁”的物質(zhì)和文化載體。我國(guó)民宿存于鄉(xiāng)村，亦見于城市傳統(tǒng)歷史街區(qū)中，但大部分民宿還是一般的“農(nóng)家樂”階段，業(yè)態(tài)功能單一，個(gè)性主題不夠鮮明，經(jīng)營(yíng)服務(wù)粗放，行業(yè)管理亟待提升，因此，在旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)中，應(yīng)該以民宿的優(yōu)化升級(jí)為突破口，加強(qiáng)旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)。

4.2.4 發(fā)掘特色旅游商品

產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)中涉及面最廣的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，也是潛力最大，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，對(duì)于擴(kuò)大內(nèi)需、擴(kuò)大消費(fèi)有重要作用。上個(gè)世紀(jì)七十年代末、十年代初期，隨著境外游客陸續(xù)涌進(jìn)，中國(guó)的旅游商品應(yīng)運(yùn)而生。2014年8月，隨著國(guó)務(wù)院31號(hào)文件將擴(kuò)大旅游購(gòu)物消費(fèi)列為旅游業(yè)發(fā)展改革的一項(xiàng)重要工作，中國(guó)的旅游商品走進(jìn)快速發(fā)展時(shí)期。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，以及人們旅游習(xí)慣和旅游觀念的轉(zhuǎn)變，旅游商品發(fā)展呈現(xiàn)出新趨勢(shì)。其中，旅游商品與旅游目的地的建設(shè)同步發(fā)展是重要趨勢(shì)之一。在“鄉(xiāng)愁”理念下，突出旅游商品的“鄉(xiāng)愁”特色，讓游客在旅游的同時(shí)享受購(gòu)物的樂趣，應(yīng)該作為旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)的重要方向。

4.3 從鄉(xiāng)愁文化載體構(gòu)建方面

從旅游地是絕大部分旅游活動(dòng)開展的空間載體。從系統(tǒng)論角度來看，旅游地是一個(gè)由吸引物組團(tuán)、服務(wù)社區(qū)、對(duì)外通道和區(qū)內(nèi)連結(jié)通道共同組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，不同子系統(tǒng)之間的有效配合，共同驅(qū)動(dòng)旅游地的發(fā)展[19-20]。旅游地鄉(xiāng)愁建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是在服務(wù)社區(qū)、對(duì)外通道、區(qū)內(nèi)連接通道有機(jī)配合協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上，對(duì)吸引物組團(tuán)的鄉(xiāng)愁要素的深度挖掘和整合。從空間聚落形態(tài)出發(fā)，旅游地鄉(xiāng)愁承載主體主要是以下三種。

4.3.1 旅游小城鎮(zhèn)（含古城鎮(zhèn)）是核心

小城鎮(zhèn)是介于城市和鄉(xiāng)村之間的一種過渡性社會(huì)空間形態(tài)，小城鎮(zhèn)體系也是中國(guó)城市體系的重要組成部分，小城鎮(zhèn)化特色道路是中國(guó)城鎮(zhèn)化道路的主流方向。在中國(guó)，將旅游發(fā)展與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，形成了許多特色的旅游小城鎮(zhèn)(Tourism Town)[21]。未來，小城鎮(zhèn)旅游也是中國(guó)旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支撐點(diǎn)[22]。小城鎮(zhèn)建設(shè)不同于城市，對(duì)于具有較大開發(fā)利用價(jià)值和潛力的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可以在不進(jìn)行歷史文化環(huán)境破壞和明顯環(huán)境改造的基礎(chǔ)上開發(fā)建設(shè)，更有利于開發(fā)和保護(hù)能夠體現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的地方文化特色和自然景觀[20]。因此，在旅游地“鄉(xiāng)愁”建設(shè)中，要把旅游小城鎮(zhèn)建設(shè)作為核心，在旅游推動(dòng)小城鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化的過程中，留住“鄉(xiāng)愁”。

4.3.2 歷史街區(qū)、古村落是重要節(jié)點(diǎn)

歷史街區(qū)、古村落是城、鄉(xiāng)兩種地域文化中鄉(xiāng)愁元素的集中承載地。我國(guó)歷史街區(qū)概念于1986年正式提出，是最能代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的城區(qū)，也是當(dāng)前重要的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，擁有歷史文化、美學(xué)藝術(shù)、物質(zhì)遺產(chǎn)及人文情感等內(nèi)在價(jià)值[23]，是城市鄉(xiāng)愁建設(shè)的重點(diǎn)。古村落，又稱“傳統(tǒng)村落”，是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過程中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步，承擔(dān)著存續(xù)地方鄉(xiāng)土文化的作用，是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁建設(shè)的重點(diǎn)[24]。兩者在建筑、環(huán)境、文化等方面集中體現(xiàn)了本土特征，是建設(shè)鄉(xiāng)愁的重要節(jié)點(diǎn)。

4.3.3 一般鄉(xiāng)村旅游是有益補(bǔ)充

在旅游地系統(tǒng)中，一般鄉(xiāng)村旅游雖不如旅游小鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、古村落，擁有集中的歷史鄉(xiāng)愁元素作為吸引物，但是作為一個(gè)與城市相對(duì)應(yīng)、相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)和社會(huì)單元，鄉(xiāng)村體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)幾千年來農(nóng)業(yè)社會(huì)與農(nóng)耕文明的特征。以鄉(xiāng)村為載體開展鄉(xiāng)村旅游，是滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的有效途徑。鄉(xiāng)村旅游是以村莊野外為空間，以人文無干擾、生態(tài)無破壞、以游居和野行為特色，是一種村野旅游形式[25]。不僅帶給游客秀美的自然風(fēng)光，也因處處體現(xiàn)鄉(xiāng)情，引發(fā)游客鄉(xiāng)愁。在旅游地系統(tǒng)鄉(xiāng)愁建設(shè)中，一般鄉(xiāng)村旅游可以作為鄉(xiāng)愁建設(shè)的有益補(bǔ)充。

5 結(jié)語

旅游地“留住鄉(xiāng)愁”，是以旅游地鄉(xiāng)愁資源為基礎(chǔ)，為滿足游客鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需求而產(chǎn)生的一種新型旅游地建設(shè)模式。該模式重在建立游客與旅游地的情感聯(lián)系，通過游客對(duì)旅游地的鄉(xiāng)愁文化認(rèn)同，形成旅游地持續(xù)的旅游吸引力，最終實(shí)現(xiàn)旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的可持續(xù)發(fā)展。本文從文化空間重構(gòu)視角，構(gòu)建了旅游地“留住鄉(xiāng)愁”的邏輯框架。然后，從規(guī)劃理念、鄉(xiāng)愁文化保護(hù)、空間體系構(gòu)建等方面提出了旅游地“留住鄉(xiāng)愁”的對(duì)策建議。本文認(rèn)為，在旅游地規(guī)劃理念方面，要將鄉(xiāng)愁文化融入旅游規(guī)劃，尊重聚落原有格局，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)愁文化；在鄉(xiāng)愁文化本底保護(hù)方面，重點(diǎn)應(yīng)放在識(shí)別構(gòu)建看得見的“鄉(xiāng)愁”符號(hào)體系，加強(qiáng)保護(hù)地域文化遺產(chǎn)、標(biāo)志性物件，做精做細(xì)民宿，開發(fā)特色旅游商品幾個(gè)方面；在鄉(xiāng)愁空間載體構(gòu)建方面，旅游小城鎮(zhèn)（含古鎮(zhèn)）是核心、歷史街區(qū)、古村落是是重要節(jié)點(diǎn)、一般鄉(xiāng)村可作為依托。

然而，這種發(fā)展模式尚處在探索階段，有許多科學(xué)問題亟待解決。從地理學(xué)角度，需要加強(qiáng)研究的議題包括：鄉(xiāng)愁的基本元素構(gòu)成，鄉(xiāng)愁元素的載體，鄉(xiāng)愁元素及載體與地域文化變遷的關(guān)系，引起游客共鳴的鄉(xiāng)愁所具備的共同特征，游客視角下鄉(xiāng)愁體驗(yàn)差異化的影響因素，旅游地鄉(xiāng)愁元素的識(shí)別指標(biāo)與篩選方法等。其中，前兩個(gè)科學(xué)問題是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中所有“留住鄉(xiāng)愁”的實(shí)踐探索必須解決的基本問題。鄉(xiāng)愁本身是看不見，摸不著的，是人與特定地域的情感聯(lián)系，這種情感聯(lián)系需要物理環(huán)境的觸發(fā)。因此，“留住鄉(xiāng)愁”，從根本上講，是留住承載鄉(xiāng)愁的物理環(huán)境。在此背景下，系統(tǒng)地分析觸發(fā)鄉(xiāng)愁的基本元素，并識(shí)別這些元素的承載體，對(duì)于“留住鄉(xiāng)愁”的實(shí)踐探索來說，具有重要意義。引起游客共鳴的鄉(xiāng)愁所具備的共同特征，以及游客視角下鄉(xiāng)愁體驗(yàn)差異化的影響因素是對(duì)旅游地鄉(xiāng)愁建設(shè)的深入探索。作為“留住鄉(xiāng)愁”的積極嘗試，旅游地鄉(xiāng)愁建設(shè)面臨著游客鄉(xiāng)愁文化認(rèn)同的直接考驗(yàn)。能夠使游客產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感的“鄉(xiāng)愁”，能夠形成對(duì)游客的持續(xù)吸引力，從而有利于旅游地的持續(xù)發(fā)展。因此，探究旅游地引起游客共鳴的鄉(xiāng)愁元素承載體所具備的共同特征，并從游客視角出發(fā)，分析影響游客鄉(xiāng)愁體驗(yàn)差異化的因素，對(duì)于旅游地鄉(xiāng)愁建設(shè)將會(huì)起到重要指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)愁元素及載體與地域文化變遷的關(guān)系是從宏觀角度對(duì)鄉(xiāng)愁元素及載體特征進(jìn)行的探索。我國(guó)地域遼闊，地域文化多樣。不同的地域文化背景下，觸發(fā)鄉(xiāng)愁的元素不同。如東北地區(qū)，白雪、低溫可能是鄉(xiāng)愁的重要元素，而江南地區(qū)，小橋、流水可能是鄉(xiāng)愁的重要元素。從宏觀角度對(duì)鄉(xiāng)愁元素及載體與地域文化變遷的關(guān)系進(jìn)行梳理，可以進(jìn)一步理解鄉(xiāng)愁元素及載體的地域性和獨(dú)特性。旅游地鄉(xiāng)愁元素的識(shí)別指標(biāo)與篩選方法是指在地域固有鄉(xiāng)愁元素的基礎(chǔ)上，綜合考慮游客需求，識(shí)別出對(duì)游客有吸引力的鄉(xiāng)愁元素，構(gòu)建旅游地鄉(xiāng)愁元素指標(biāo)體系，同時(shí)明確各指標(biāo)的篩選方法。這一議題對(duì)于旅游地鄉(xiāng)愁建設(shè)來說，有直接的指導(dǎo)作用。然而，這也是一項(xiàng)需要建立在前面多個(gè)議題之上的綜合課題，問題的解決離不開旅游地理學(xué)者的進(jìn)一步研究和探討。

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