成有杰

摘要：《動(dòng)物權(quán)利》是喬治·華盛頓大學(xué)哲學(xué)系副教授戴維·德格拉齊亞撰寫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員楊通進(jìn)先生翻譯的，本書結(jié)合個(gè)人和各社會(huì)組織對(duì)待動(dòng)物的方式，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)這些問題進(jìn)行了深入討論和倫理的分析，尤其是涉及與人類相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物道德地位，呼吁人們尊重生命，關(guān)心動(dòng)物權(quán)利，關(guān)注生命倫理。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物權(quán)利；生命倫理；動(dòng)物道德地位；尊重生命

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.30.065

1引言

動(dòng)物倫理，作為一種關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的倫理學(xué)探究，在西方興起的保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，構(gòu)成非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)重要內(nèi)容。伴隨著人類的發(fā)展，人類道德關(guān)懷的范圍逐步擴(kuò)大，從人類中心主義逐漸走向的非人類中心主義。以彼得·辛格的動(dòng)物解放論和湯姆·雷根的動(dòng)物權(quán)利論為代表的動(dòng)物倫理學(xué)，則更是要求人類以理性的方式思考動(dòng)物倫理問題。他們認(rèn)為：動(dòng)物保護(hù)倫理問題不僅是人如何理解和對(duì)待動(dòng)物的問題，更是人如何看待人類和自然的關(guān)系問題，以及如何理解在自然環(huán)境中自身所在位置的問題。當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的興起，已經(jīng)使得越來越多的人在新的倫理眼光下重新審視動(dòng)物的動(dòng)物道德權(quán)利和道德地位問題，開始思考和努力解決如何善待動(dòng)物、與動(dòng)物和諧共處的問題?！秳?dòng)物權(quán)利》則是以獨(dú)特的視角重點(diǎn)一些與動(dòng)物權(quán)利相關(guān)的關(guān)鍵問題，尤其是涉及與人類相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物道德地位問題，這將有助于人們正確理解和看待當(dāng)前的動(dòng)物保護(hù)問題，真正得實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物、人與自然的友好相處。

2動(dòng)物倫理思想

2.1提出背景

隨著人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類與動(dòng)物的關(guān)系也不斷發(fā)生這變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人與動(dòng)物的關(guān)系基本上是和諧的。直到步入工業(yè)時(shí)代直至人類中心主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，動(dòng)物被普遍看作是為人類所有而存在的，人與動(dòng)物的關(guān)系變得緊張。但有一些思想敏銳的學(xué)者則認(rèn)為人類并不是道德權(quán)利唯一擁有者，積極提倡擴(kuò)展道德共同體邊界，對(duì)人類如何關(guān)愛和保護(hù)動(dòng)物以及如何正確地與動(dòng)物共處，提出了動(dòng)物倫理學(xué)。

2.2主要人物

2.2.1笛卡爾

笛卡兒否認(rèn)動(dòng)物具有理性能力，他的主客二分思想認(rèn)為動(dòng)物只是機(jī)器，它們沒有任何感覺，只有人才擁有理性思考能力，既然動(dòng)物與人在本質(zhì)上—理性—存在根本的不同，那么人便無法像對(duì)待人一樣去對(duì)待動(dòng)物。這就為活體解剖動(dòng)物和人對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤行為提供了理論依據(jù)。第一次重大的動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)的英格蘭，起因就是因?yàn)樾欧钪骺投炙枷氲膶?shí)驗(yàn)者用未經(jīng)麻醉的動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這種行為遭到了人們的強(qiáng)烈反對(duì)。

2.2.2洛克

著名的英國(guó)思想家洛克則認(rèn)為人與人之間的關(guān)系會(huì)因?yàn)槿藢?duì)動(dòng)物傷害也變得殘忍。在他的著作《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》中提出，動(dòng)物是能夠感受痛苦的，他認(rèn)為毫無必要地傷害它們?cè)诘赖律鲜清e(cuò)誤的。他說：“人們不僅要善待以往那些被人擁有且有用的動(dòng)物，而且還要善待松鼠、小鳥、昆蟲—事實(shí)上是“所有活著的動(dòng)物”。

2.2.3邊沁

功利主義創(chuàng)始人邊沁則是第一個(gè)明確提出，將感受苦樂的能力當(dāng)作衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)的西方學(xué)者。邊沁認(rèn)為問題的關(guān)鍵不在于動(dòng)物的理性能力，而在于動(dòng)物能夠感受到痛苦和快樂，在立法中我們不應(yīng)該忽視低等生物的利益。善的最終目標(biāo)是追求最大快樂和最小痛苦，動(dòng)物可以感受痛苦和快樂，所以在道德上動(dòng)物和人類應(yīng)獲得平等考慮；但是邊沁沒有意識(shí)到人與動(dòng)物之間的理性不是量的差別，而是質(zhì)的差別。人類雖然可以在立法中明確對(duì)動(dòng)物的義務(wù)，但非直接針對(duì)動(dòng)物的義務(wù)，法律只能存在于人類內(nèi)部，不具備跨物種的效力，人無法和動(dòng)物之間建立法律。

2.2.4亨利·塞爾特

英國(guó)學(xué)者亨利·塞爾特則將道德共同體思想擴(kuò)展到了頂點(diǎn)，同時(shí)也開啟動(dòng)物權(quán)利論的大門。他主張：所有生命都是神圣不容侵犯的，動(dòng)物和人類的權(quán)利都來自天賦；提倡素食主義。認(rèn)為人的解放過程與動(dòng)物解放過程具有同一性，必須擯棄人與動(dòng)物之間的道德鴻溝等等。這些思想對(duì)后來環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.2.5湯姆.雷根

湯姆·雷根是動(dòng)物權(quán)利觀的重要建構(gòu)者。他認(rèn)為只有權(quán)利論才能說明動(dòng)物擁有道德地位，人和動(dòng)物具有共同天賦價(jià)值，并認(rèn)為人和動(dòng)物一樣擁有權(quán)利而且這種權(quán)利完全一樣，即“強(qiáng)式的動(dòng)物權(quán)利論”。反對(duì)動(dòng)物沒有道德地位或人類對(duì)動(dòng)物僅有間接義務(wù)的觀念，也對(duì)仁慈論和功利主義認(rèn)為的動(dòng)物擁有直接義務(wù)的理論依據(jù)持質(zhì)疑態(tài)度。人類絕對(duì)不能為了人類自身利益而傷害動(dòng)物權(quán)利。他的《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》一書也引起學(xué)者的廣泛討論。

3《動(dòng)物權(quán)利》：動(dòng)物的道德地位

《動(dòng)物權(quán)利》撰寫前，戴維·德格拉齊亞曾出版《認(rèn)真對(duì)待動(dòng)物：精神生活與道德地位》一書，其篇幅更長(zhǎng)學(xué)術(shù)性也更強(qiáng)。而《動(dòng)物權(quán)利》則為那些想了解與動(dòng)物權(quán)利有關(guān)的倫理和哲學(xué)問題，勤于思考而并非專業(yè)學(xué)者的人打開了大門。它的編排邏輯十分清楚：第一章緒論，用例子引出當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的興起，并且進(jìn)行了一系列的歷史概述和理論鋪墊。第二章討論了，動(dòng)物是否擁有道德權(quán)利和道德地位，這些概念的確切含義又是什么？我們所指的動(dòng)物，是所有動(dòng)物，還是僅僅具有感知能力的動(dòng)物，或者某些其他范疇的動(dòng)物。第三章則基于可獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，分析了哪類動(dòng)物有情感，以及它們擁有的是哪種情感的問題。第四章則關(guān)注動(dòng)物擁有哪些利益，并對(duì)不同觀點(diǎn)做出回答。第五章研究吃葷的倫理問題，包括工廠化農(nóng)場(chǎng)的肉產(chǎn)品消費(fèi)問題和食用家庭農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的肉產(chǎn)品問題（海產(chǎn)品問題）。第六章則是收養(yǎng)寵物和動(dòng)物園動(dòng)物的倫理問題以及是否有合理的理由反對(duì)家中或動(dòng)物園限制動(dòng)物的自由，最后第七章探討的是異常復(fù)雜的動(dòng)物研究問題。全文脈絡(luò)十分清楚，為動(dòng)物權(quán)利的探究起到了很好的引導(dǎo)作用。

3.1預(yù)設(shè)動(dòng)物擁有道德地位

德格拉齊亞首先指出動(dòng)物具有道德地位是因其自身的緣故，而非與人有關(guān)聯(lián)而具有道德上的重要性。為了理解動(dòng)物的道德地位他從道德地位意義上，平等考慮意義上和超越功利意義上提出了意義逐步增強(qiáng)的三種動(dòng)物權(quán)利；endprint

（1）道德地位意義上：動(dòng)物至少有一定的道德地位。這個(gè)意義比較寬泛，動(dòng)物不僅是為供人類使用而存在的，它們必須因它們自身的緣故而被善待。如：踢狗取樂是不對(duì)的。在這個(gè)的意義上動(dòng)物擁有權(quán)利就擁有道德地位。擁有權(quán)利的充分條件是因?yàn)槠鋼碛械赖碌匚皇牵匀藗兛梢哉f動(dòng)物有不遭受痛苦和不被殺死的權(quán)利；這意味著動(dòng)物的權(quán)利是就其本身來說在道德上就是重要的。

（2）平等考慮意義上：我們必須對(duì)動(dòng)物與人類的相似利益給予道德上平等的考慮。例如，動(dòng)物遭受的痛苦與人類遭受的痛苦一樣重要。通常，我們說某人擁有權(quán)利，是指他應(yīng)獲得平等考慮，所以當(dāng)我們認(rèn)為動(dòng)物和人應(yīng)得到同等考慮的時(shí)候，這意味著動(dòng)物免受痛苦的利益和人免受痛苦的利益在道德上是一樣的。

（3）超越功利意義上：和人一樣，動(dòng)物擁有一些人類不得損害的根本利益（即使存在個(gè)別可以損害的情形，那也是例外），哪怕是為了社會(huì)的功利最大化。例如，動(dòng)物和人一樣擁有自由的權(quán)利，我們拘禁他們，即使可能會(huì)給人類帶來較多好處和較低的人本，我們也沒有任何理由可以這樣做。

3.2論證動(dòng)物擁有道德地位的論證

德格拉齊亞為我們理解動(dòng)物道德地位，認(rèn)為動(dòng)物平等考慮是正確的，提出了兩種平等考慮理論：一種是功利主義，一種是強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利。功利主義認(rèn)為，正確的行動(dòng)或政策可以使利益最大限度的超過損壞，并給予受影響各方的毅力以一視同仁的考慮。強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利則認(rèn)為，和人一樣，動(dòng)物擁有超越功利意義上的三種權(quán)利。平等考慮并不意味著反對(duì)殺人與反對(duì)宰殺動(dòng)物的道德理由是同等強(qiáng)硬的，而是認(rèn)為在動(dòng)物與人擁有類似的利益時(shí)，我們必須給予這些利益以同等的道德考慮。同時(shí)，他也承認(rèn)人和動(dòng)物，這二者的利益并不是完全相同的。在通常情況下，人的利益對(duì)人的福利影響要比動(dòng)物的利益對(duì)動(dòng)物福利影響要大得多。對(duì)人來說，人擁有較長(zhǎng)期的生活規(guī)劃、人生理想和復(fù)雜的人際關(guān)系等，而動(dòng)物的十分短暫，即使與其同類之間存在著各種關(guān)系，但這種關(guān)系的深度和廣度都無法與人類之間的關(guān)系相比較。

德格拉齊亞分別從訴諸物種、契約論、訴諸道德能力、訴諸社會(huì)紐帶、訴諸關(guān)于幫助與殺害之道德差異的常識(shí)等五方面對(duì)認(rèn)為平等考慮是正確進(jìn)行反證，為自己支持平等考慮的道德地位的假定作了多方面的論述，并介紹了一種可供選擇的模型：區(qū)別對(duì)待模型。德格拉齊亞認(rèn)為人類很難找到這樣的理由，所以把它稱之為一個(gè)懸而未決的問題。

德格拉齊亞認(rèn)為動(dòng)物存在著精神生活，跟人類一樣，它們具有悲傷和恐懼的意識(shí)，許多動(dòng)物和人一樣也擁有知覺，只是動(dòng)物的意識(shí)比人的意識(shí)更為簡(jiǎn)單。他提出，一個(gè)存在物要擁有一定的精神生活就必須擁有知覺或意識(shí)。在某個(gè)特定時(shí)期，如果一個(gè)存在物擁有主觀體驗(yàn)，那么它就是有意識(shí)或感知的。與知覺相對(duì)應(yīng)的就是感知，即擁有喜怒哀樂的情感狀態(tài)。德格來齊亞認(rèn)為我們?cè)谧穯柲愁悇?dòng)物是否體驗(yàn)到了某種特定的精神狀態(tài)時(shí)有四種證據(jù)：人類現(xiàn)象學(xué)，特定情形中動(dòng)物的行為，動(dòng)物生理學(xué)和功能進(jìn)化理論。他認(rèn)為動(dòng)物疼痛和其他感覺需要把這類證據(jù)和相應(yīng)的感覺聯(lián)系起來。事實(shí)上，假如動(dòng)物在感受疼痛和其他方面的精神狀態(tài)與人沒有重要的相似性，那么用動(dòng)物來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，以期發(fā)現(xiàn)人類的心理或精神狀態(tài)毫無意義可言了。認(rèn)知行為學(xué)的發(fā)展傾向于支持那種認(rèn)為大多數(shù)動(dòng)物擁有信念、欲望和有意識(shí)的行動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)它們行為的最好解釋就是動(dòng)物擁有這樣的能力；而且有大量的證據(jù)顯示，脊椎動(dòng)物擁有記憶和對(duì)未來的期望，也就是說動(dòng)物擁有某種短暫的自我意識(shí)。從現(xiàn)有的證據(jù)表明，大多數(shù)脊椎動(dòng)物都擁有自我意識(shí)。

德格拉齊亞動(dòng)物權(quán)利從動(dòng)物道德地位的角度出發(fā)，來論證動(dòng)物權(quán)利，對(duì)動(dòng)物道德地位和精神生活的探討都是為了證明動(dòng)物擁有道德權(quán)利。他給動(dòng)物的知覺和疼痛感作了具體的界定和說明，在文章的最后還對(duì)把動(dòng)物用于研究的三種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了闡釋，及強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利論，功利主義和區(qū)別對(duì)待模型，論述了把動(dòng)物用于研究時(shí)的相關(guān)理論。同時(shí)，還提出了替代方法，現(xiàn)在這個(gè)術(shù)語被更廣泛的稱為“3R”原則，即減少原則（Reduction ），“優(yōu)化原則（Refinement）”和“替代原則（Replacement）”以便最低限度地減少動(dòng)物遭受的疼痛、悲傷和痛苦，畢竟動(dòng)物不是工具。

4尊重生命

動(dòng)物和人一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是地球生物圈的一個(gè)有機(jī)部分，在生命共同體中享有平等的地位。目前我國(guó)的動(dòng)物保護(hù)倫理發(fā)展還比較滯后，人們的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)還不是很強(qiáng)，各種虐待動(dòng)物的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。尊重動(dòng)物，尊重生命，有助于我們更好地理解動(dòng)物和人類的關(guān)系動(dòng)物，以及與自然的關(guān)系。在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，人類有義務(wù)更多的關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物，尊重生命，維護(hù)生態(tài)的多樣性。

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