李紀(jì)

【摘 要】書院作為歷史文化傳承的產(chǎn)物，在現(xiàn)代化社會發(fā)展中占據(jù)著重要的作用。要想全面的了解一個城市的文化發(fā)展歷程，就應(yīng)該在實際文化發(fā)展中將城市的文化發(fā)展同歷史文化傳承的載體歷史書院結(jié)合在一起，通過歷史書院的載體結(jié)合，才能夠全面的了解到實際歷史書院發(fā)展中的人文因素，以及歷史書院發(fā)展中的文化傳承因素?；诖吮疚尼槍v史上的濟南書院進行了研究分析，并且在實際分析中，將歷史上濟南書院發(fā)展中幾個具有代表性的書院作為案例進行了詳細的解釋和分析。同時本文在進行歷史上的濟南書院研究分析中，以歷史上的濟南書院藏書管理和歷史上的濟南書院文化傳承軸線為基準(zhǔn)進行了詳細的分析。希望在本文的分析幫助下，能夠便于人們對歷史上的濟南書院研究。

【關(guān)鍵詞】歷史上的；濟南；書院

前言

濟南歷史上有很多有名的書院，這些書院在濟南歷史文化的發(fā)展中起到了重要的文化傳承作用。在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，要加強對歷史上的濟南書院進行研究，從而在研究中能夠確定在歷史發(fā)展中濟南書院在文化傳承中起到的作用。本文在進行歷史上的濟南書院研究時，以至道書院、歷山書院、閔子書院和濟南書院為例進行了詳細的歷史書院文化傳承發(fā)展脈絡(luò)研究。并且在實際研究中，針對濟南歷史書院在文化傳承中的藏書管理，以及在文化傳承過程中的作用進行了詳細的分析，另外本文在實際研究中還著重的進行了濟南上的歷史書院軸線傳承發(fā)展研究。

一、濟南歷史書院文化傳承的載體分析

（一）至道書院

至道書院的前身是“湖南書院”。湖南書院的創(chuàng)建時間是在1537年（明嘉靖十六年間），其坐落在大明湖畔，是由提學(xué)使鄒善帶頭建立的。湖南書院為了保持傳統(tǒng)的書院教學(xué)形式，將白云湖等地均作為學(xué)田。書院的前面是碧波蕩漾的湖水與荷花，學(xué)子們在花叢與垂柳中鉆研學(xué)問，是真正意義上的“官學(xué)”。一直以來，湖南書院都是按照考生的成績將入院的考生進行等級劃分，并根據(jù)不同的等級實行不同的供養(yǎng)。直至在嘉靖末年，湖南書院才正式更名為“至道書院”。時至今日，至道書院歷經(jīng)百年風(fēng)雨，而一直屹立不倒，成為了濟南歷史書院文化傳承的重要載體之一。

（二）歷山書院

歷山書院創(chuàng)建于1614年（明萬歷年間），坐落于趵突泉的東面，在當(dāng)時的濟南是規(guī)模最大的書院。書院內(nèi)風(fēng)景優(yōu)美，有亭臺樓閣、柳絮、綠柳翠竹以及金線燈明泉錯落有致的分布，在當(dāng)時引領(lǐng)了一時的文風(fēng)，在天啟年間卻逐漸荒廢成為了郵亭。直到1654年（清順治十一年），歷山書院才得到重修，同時為了紀(jì)念李攀龍，建立了白雪樓五楹，此時書院名稱也正是變?yōu)榘籽骸６?686年（康熙二十五年）又被當(dāng)時任巡撫的張鵬進行重修，并復(fù)名歷山書院。之后，當(dāng)時的學(xué)政大人先后在六郡選拔了120名學(xué)子，到學(xué)院中學(xué)習(xí)，同時捐贈了大量的圖書，使得學(xué)風(fēng)盛極一時，但之后又走向了衰弱。

（三）閔子書院

閔子書院創(chuàng)建于元代天力間，是整個濟南成立時間最早的一所書院，其創(chuàng)建的根本目的，是為了紀(jì)念孔子兩位弟子，閔子德行與顏回?，F(xiàn)如今，閔子書院的遺址，位于濟南市百花公園的西北方向。

（四）濟南書院

濟南書院，別名壽佛樓、江園，創(chuàng)建于1794年（清乾隆五十九年），該書院的北側(cè)是一座佛堂。在1804年（嘉慶九年），正式更名為濟南書院，在經(jīng)過多年的重修再建之后，在清朝末年更名為濟南學(xué)堂。濟南書院有著豐富的藏書，且藏書的種類比較全面，在當(dāng)時的歷史年代具有一定的影響力，尤其是在清代。清代是我國藏書事業(yè)最為發(fā)達的一個年代，超越了歷史上的任何一個朝代。

二、濟南歷史書院的藏書管理

我國的歷史書院都十分重視藏書管理工作，但是由于書院本身具有一定的局限性，使得書院藏書管理受到制約。根據(jù)相關(guān)歷史調(diào)查，我國明代對于科舉制度比較重視，對于藏書管理工作相對忽視。清代比較重視學(xué)術(shù)，需要依據(jù)大量的歷史藏書文獻。因此，對于藏書管理比較重視。清代時期，濟南書院藏書管理工作比較認(rèn)真，收集了康熙、乾隆年間的書籍較多，并且制訂了標(biāo)準(zhǔn)的藏書管理制度。歷史上濟南書院的藏書，主要的來源有皇帝賞賜與官府捐贈。清代屬于封建統(tǒng)治社會，皇帝想要通過書籍去控制學(xué)者的思想，鞏固自己的地位。因此，會對濟南書院的藏書進行饋贈。同時學(xué)者也會將書籍贈送給書院，書院也可以根據(jù)經(jīng)濟情況，進行能力范圍內(nèi)的采購，從而去獲得書籍。

三、濟南歷史書院的軸線傳承

濟南歷史書院的軸線傳承，主要利用三大軸線。大型的書院采用四進、五進，中小型書院采用兩進與三進。其中三進主要代表門廳、講堂與先賢祠堂、文昌閣等。濟南書院的中線軸，分別建設(shè)客館、齋舍等設(shè)施，方便學(xué)者的使用留宿。大躺與講堂，主要是根據(jù)中線軸進行建設(shè)，布設(shè)在先賢祠堂之前。此種建設(shè)模式，可以突出書院的特點，體現(xiàn)出古代尊師重道的思想。濟南歷史書院的軸線，不管采用幾進式的布局，都是圍繞中軸線進行建設(shè)，重點突出講堂與先賢祠堂，整體的布局井然有序且層次分明。濟南歷史書院的軸線傳承，主要是依據(jù)我國傳統(tǒng)書院的軸線形式，具有中國古典特色，充分的體現(xiàn)出我國的書院文化。歷史上的濟南書院，具有濃重的文化氣息，是我國物質(zhì)文化財產(chǎn)，對我國文學(xué)發(fā)展具有重要意義。

結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，應(yīng)該加強對濟南歷史上的書院研究，從現(xiàn)代化社會發(fā)展的文化傳承上來看，加強對歷史書院傳承在現(xiàn)代化社會發(fā)展中的研究，對于現(xiàn)代化人們對歷史的了解是很重要的。在這種背景下要想全面的提升城市文化發(fā)展的印象研究，就應(yīng)該在實際研究中加強對歷史發(fā)展中的文化傳承研究，只有保障歷史上的文化傳承研究在實際發(fā)展中能夠?qū)?yōu)秀的歷史文化傳承下來，才能在現(xiàn)代化社會發(fā)展中切實的掌握好文化發(fā)展的傳承方向。

【參考文獻】

[1]龔文瑞.歷史上的贛南書院[N].贛南日報，2017-03-14

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