姚志堅(jiān)

[摘要]“90”后群體與其他年代的群體相比具有既有明顯差異又有內(nèi)在聯(lián)系的特征，他們出生、成長(zhǎng)的環(huán)境與過去任何年代都不相同，思維方式、做事方式等與前輩們有很大差異。高職院校的使命是培養(yǎng)技能型人才、重點(diǎn)服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。價(jià)值觀可以反映個(gè)人和群體的普世價(jià)值。道德受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度制約，能約束群體的行為和價(jià)值評(píng)判。在社會(huì)主義初級(jí)階段，加強(qiáng)思想道德教育尤其是“90”后等青少年的道德教育對(duì)培養(yǎng)合格社會(huì)建設(shè)接班人十分重要。

[關(guān)鍵詞]“90”后；高職院校；價(jià)值觀；道德；思想道德建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）02-0049-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.02.024 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

任何教育對(duì)策都應(yīng)該針對(duì)特定的群體，了解特定群體的整體特征及時(shí)代背景、身處的環(huán)境等，能幫助研究人員進(jìn)一步理解研究?jī)?nèi)容的真實(shí)意義，對(duì)展開相關(guān)領(lǐng)域的研究能起到有的放矢的作用。對(duì)于“90”后高職大學(xué)生的思想道德及價(jià)值觀探討，明確相關(guān)概念對(duì)開展研究大有裨益。

一、“90”后群體特征

“90后”留給人們的印象是具有非常突出的個(gè)性。在90后的一代里95后更加有朝氣、更喜歡挑戰(zhàn)未知領(lǐng)域的新鮮事物，所以被人們稱為是“玩得精彩但又有所作為”的新生代。隨著時(shí)代的變遷和不斷發(fā)展，90后在思想上以及觀念上都與前輩們存在著很大的差異。有很多人對(duì)90后有這樣那樣的指責(zé)，但在這群體身上散發(fā)出的多元社會(huì)價(jià)值也越來越受到公眾的肯定。同其它時(shí)代相比，他們的家庭情況、教育條件、社會(huì)底蘊(yùn)、人文素質(zhì)等都具有更突出的表現(xiàn)。

90后從呱呱墜地那一刻開始就享受著比前幾代人都優(yōu)越的生活環(huán)境，或許因此也使他們與上代人之間存在著嚴(yán)重的代溝。他們喜歡新潮的事物，他們并未親身感受過政治上的動(dòng)亂和歷史的晃動(dòng)，更沒有接觸過規(guī)模浩大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。因?yàn)槭艿接?jì)劃生育政策的約束，他們一般都是獨(dú)生子女，除了父母，在他們的心里把親情看得很冷淡，在如此生長(zhǎng)背景下，相對(duì)于前幾代人他們中少數(shù)一部分會(huì)感覺到孤單。現(xiàn)在信息技術(shù)飛速發(fā)展，而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)早已融入全球一體化，世界各個(gè)地區(qū)的產(chǎn)品都爭(zhēng)相打人中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)與國(guó)之間的溝通更加頻繁，新事物不斷出現(xiàn)。年輕的90后很容易掌握新鮮事物，而且在審美的角度和價(jià)值取向上也同前幾代人存在著很大的差異。

中國(guó)正穩(wěn)步邁入現(xiàn)代化，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值也正逐步體現(xiàn)。在本世紀(jì)初黨和國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展理念，在這個(gè)時(shí)代下成長(zhǎng)的90后一代對(duì)個(gè)性發(fā)展的觀念會(huì)更加突出和強(qiáng)烈，他們?cè)絹碓疥P(guān)心社會(huì)共同價(jià)值，越來越厭惡人性和人格的丑化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)形式逐漸由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變，以往通過單一形式進(jìn)行的文化流傳最后形成的也是趨同的大眾化的人格；然而現(xiàn)在通過多種形式開展的文化傳承使得社會(huì)產(chǎn)生價(jià)值差異，也使大眾形成了自律性的人格差異特色。大眾化顧名思義它的人格特色具有很大的共性，但是自律人格凸顯的便是更具個(gè)性。對(duì)于90后一代他們是揮灑個(gè)性的新青年，這種個(gè)性突出表現(xiàn)在他們的穿著和打扮上以及參加社會(huì)活動(dòng)等方面。

90后的家庭與傳統(tǒng)形式的家庭而言有了很大的突破和超越，就拿他們的父母來說，在對(duì)待生活的態(tài)度上就有了很明顯的變化，90后的父母?jìng)兏岢灾餍院烷_放性，很大一部分人追趕的目標(biāo)是事業(yè)的蒸蒸日上和生活的良好品質(zhì)。因此，90后的父母?jìng)儗?duì)子女的管教或多或少都與金錢脫不了干系，缺少了情感的交流與溝通，這樣必定使這個(gè)群體形成對(duì)等交換的叛逆性格和心理。另外，在90后一代的家庭中離異和再婚的現(xiàn)實(shí)也較普遍，這必然會(huì)對(duì)他們的身心造成一定的創(chuàng)傷，可能會(huì)導(dǎo)致他們更加孤僻、自私和冷淡，缺少了他們這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該得到的溫暖和關(guān)心。

90后的一代接受的都是義務(wù)教育，在他們讀書時(shí)期也實(shí)行了幾次重大的教改，他們也體驗(yàn)了“減負(fù)”和培養(yǎng)素質(zhì)教育的浪潮，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使他們面對(duì)的卻是更加嚴(yán)峻的同齡競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)業(yè)也變得越來越緊張，給他們的學(xué)習(xí)造成了更多的壓力，導(dǎo)致他們中的少數(shù)人對(duì)學(xué)習(xí)失去耐心，有的甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

在信息大爆炸的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及也把五花八門良莠不齊的信息帶人了90后的生活中。在上世紀(jì)90年代末，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)使用人數(shù)僅有400多萬，但是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示到今年的6月份，通過中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)獲悉已經(jīng)有7億1000萬人次在使用互聯(lián)網(wǎng)，其中通過手機(jī)上網(wǎng)的人數(shù)高達(dá)6億5600萬人次，占比達(dá)92.5%。另外，2016年上半年的調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)的網(wǎng)民平均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為26.5小時(shí)。這意味著，網(wǎng)民每天平均上網(wǎng)接近3.8小時(shí)。另外從中國(guó)青少年研究中心獲得的數(shù)據(jù)表明，在我國(guó)7—15歲的青少年中，7成多的人最少上過一次網(wǎng)?，F(xiàn)在在城鎮(zhèn)地區(qū)有兒童的家庭中有50%以上都接入了互聯(lián)網(wǎng)。

90年代出生成長(zhǎng)的青年一代普遍存在著共性的心理問題：理想信念缺失、急功近利、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自我意識(shí)太強(qiáng)，因此產(chǎn)生了很多過激現(xiàn)象：少年犯罪、網(wǎng)癮少年、瘋狂追星或極端叛逆等，而這些現(xiàn)象如今也成為突出的社會(huì)熱點(diǎn)。他們沒有完全樹立正確的價(jià)值取向，也沒有全部傳承優(yōu)秀的民族文化，所以致使他們中的一部分人的精神世界無比空乏。他們需要更多有關(guān)親情、友情、國(guó)情、社會(huì)責(zé)任等相關(guān)方面的指導(dǎo)和教育，他們需要逐漸去領(lǐng)悟人與人之間的尊重和應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)這一代出生以后，父母的教育、互聯(lián)網(wǎng)信息的不完全過濾，導(dǎo)致他們存在很嚴(yán)重的分化現(xiàn)象。他們表現(xiàn)出來的生活態(tài)度以及在學(xué)校和家里的一言一行，有時(shí)完全與在虛擬世界的表現(xiàn)大相徑庭，有些行為表現(xiàn)的反差更是讓人目瞪口呆。

在社會(huì)處于發(fā)展變革階段時(shí)，因?yàn)榇嬖诶嫒∠虻牟町悓?dǎo)致矛盾和對(duì)立的出現(xiàn)，混雜的不統(tǒng)一的社會(huì)思潮也逐漸出現(xiàn)，有的提升到意識(shí)形態(tài)階段，有的轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娦睦恚€有的逐漸沉淀成了社會(huì)潛意識(shí)。而青年一代多數(shù)是通過交流、領(lǐng)悟、自我調(diào)整等方式逐漸地去認(rèn)識(shí)和選擇各種社會(huì)思潮。對(duì)他們而言可選擇性比較多，但又因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)識(shí)水平有很大的不同，所以在他們身上存在很突出的差異性，他們中的一部分人更加關(guān)注內(nèi)部精神世界的探索和價(jià)值，而另一部分則更加茫然的關(guān)注著外部物質(zhì)世界的資本邏輯從而導(dǎo)致他們?nèi)松^可能發(fā)生錯(cuò)亂。endprint

目前影響著90后思想的社會(huì)因素包括：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)、個(gè)人獨(dú)立消費(fèi)觀、實(shí)用主義、功利思想等。全球化的發(fā)展已經(jīng)把世界壓縮成了一個(gè)平面，國(guó)與國(guó)之間的依賴性也逐漸加強(qiáng)。如此趨勢(shì)下，在西方國(guó)家非常盛行的消費(fèi)觀念在我國(guó)也同樣快速的流傳，有些人過度地追求物質(zhì)消費(fèi)，崇尚享樂，甚至把這個(gè)觀念作為生活的方向和人生前進(jìn)的動(dòng)力。而實(shí)用主義追求的是“有用就是真理”，他們只注重付出行動(dòng)是不是能收獲回報(bào)，但根本不注重是不是符合原則；功利思想側(cè)重的是效益，他們倡導(dǎo)追求“幸福最大化”。

對(duì)于很多90后來說他們不一定能夠十分清晰的解讀“馬克思主義”、“家國(guó)情懷”等理念和思想，也不一定能清楚地區(qū)分“民族主義”和“民粹主義”的不同，盡管他們?cè)谏鐣?huì)以及人生的價(jià)值選擇上日漸成熟。相關(guān)分析表明，90后一代在感性上非常張揚(yáng)，而在理性上卻稍顯不足。但是應(yīng)該看到，他們的責(zé)任意識(shí)還是很強(qiáng)的，即使有一部分人會(huì)由于社會(huì)問題或互聯(lián)網(wǎng)誠(chéng)信問題擔(dān)心上當(dāng)，但仍然有將近50%的青年依然會(huì)選擇在互聯(lián)網(wǎng)上去號(hào)召給予他人幫助。在他們看來吃喝玩樂并不是消極作為，而是認(rèn)為這是生活中必不可少的調(diào)節(jié)劑。網(wǎng)絡(luò)游戲、惡搞只不過是用來消遣，無需過分恐慌。他們?cè)诨橐?、戀愛、消費(fèi)主張以及消遣等方面的方式是隨著社會(huì)不斷變化而產(chǎn)生的。他們的叛逆心理和行為有時(shí)十分突出，所以他們應(yīng)該更深入的去體驗(yàn)生活、開闊視野。

總而言之，多元化的社會(huì)產(chǎn)生多元化思潮，在觀念更新速度日漸加快的當(dāng)下，每種觀念都彼此關(guān)聯(lián)但又相互排斥，“90后”在成長(zhǎng)成才時(shí)期必須要有自己的獨(dú)立思考和分析選擇。

二、高職院校

高職院校的主要定位就是培養(yǎng)出一些擁有相應(yīng)管理經(jīng)驗(yàn)且具備合適的應(yīng)用技術(shù)的人才，而非高級(jí)的科研者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有相應(yīng)的操作能力和動(dòng)手能力。高職院校屬于高等教育結(jié)構(gòu)中比較關(guān)鍵的形式，并且在我國(guó)職業(yè)教育組成中占重要位置。高職院校技能育人的責(zé)任重大，需要鍛煉、打造出一些可以適應(yīng)制造、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)管理等生產(chǎn)需要并擁有高技能的人才。按照我國(guó)教育部門下發(fā)的有關(guān)規(guī)定，自20世紀(jì)末開始非師范、非醫(yī)學(xué)以及非公安類的全日制普通高等學(xué)校陸續(xù)將校名規(guī)范為帶有“職業(yè)技術(shù)學(xué)院”或者“職業(yè)學(xué)院”等字眼的學(xué)校。

普通高等教育與高等職業(yè)教育的教育培養(yǎng)目標(biāo)有這明顯的不同；前者注重學(xué)術(shù)型、研究性人才的培養(yǎng)，而后者則偏小應(yīng)用型人才的塑造，兩者都很重要且對(duì)高等教育來說是互為補(bǔ)充的。目前在我國(guó)高職院校整體上還停留在專科階段，而通過了我國(guó)教育部的審批之后的部分示范性高職院校自2008年秋季以來就已經(jīng)實(shí)施了本科教育；然而這樣高職的學(xué)歷目前在我國(guó)臺(tái)灣已經(jīng)漸漸升高至博士研究生的階層了。高職院校畢業(yè)的學(xué)生拿到的是全國(guó)通行的學(xué)歷證書，或三年制或四年制的，其他條件和政策也與普通高校無異。

高職院校培養(yǎng)學(xué)術(shù)成長(zhǎng)成才過程中，除了書本上的原理性知識(shí)傳授外，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的綜合性運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，不以理論作為首要學(xué)習(xí)目標(biāo)而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用的落實(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通表達(dá)能力、處事能力等多方面共同發(fā)展。

三、價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人針對(duì)客觀事實(shí)還有自己主觀行為所進(jìn)行的各方面評(píng)價(jià)，是一個(gè)人辨別是非好壞的規(guī)范，同時(shí)還是指引其做出相應(yīng)決定或者行動(dòng)的準(zhǔn)則，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。價(jià)值觀使人的能動(dòng)意識(shí)具有中心圍繞性，能夠體現(xiàn)出每個(gè)人對(duì)于普遍存在的各種事物的看法與評(píng)論。獨(dú)立的個(gè)體不但可以認(rèn)識(shí)到世界是什么、世界怎么樣，同時(shí)也清楚自己應(yīng)該干什么、如何去選擇，不斷找到事物對(duì)自身的價(jià)值，努力發(fā)展自己，從而完成奮斗的目標(biāo)。

對(duì)于價(jià)值觀來說，它有恒久性與難改性的特征。在不同的場(chǎng)合、區(qū)域及不同的環(huán)境中，群體的價(jià)值觀通常是處于一種恒定的、長(zhǎng)久持續(xù)的狀態(tài)。例如，對(duì)某一事件的好壞總會(huì)持有普遍的看法與評(píng)價(jià)，在世情人情相對(duì)固定的時(shí)候這一看法是很少發(fā)生變化的。不過，由于生活品質(zhì)的提高和物質(zhì)的豐盈，人們的人生觀與世界觀則相應(yīng)地作出調(diào)整與修正，價(jià)值觀也就有隨著社會(huì)的變遷發(fā)生改變。價(jià)值觀屬于一種產(chǎn)生在人的思想或者心中的觀念，其形成時(shí)間較為持久并且穩(wěn)定，并且可以始終支配著每個(gè)人的所有行為。

哲學(xué)的思想構(gòu)成通常有三種要件，即價(jià)值觀、人生觀及世界觀，這三觀相互作用，互為基礎(chǔ)。在沒有外力作用下所產(chǎn)生的人生觀與世界觀可以直接影響著價(jià)值觀，但是經(jīng)過主觀學(xué)習(xí)后漸漸沉淀的處世價(jià)值又能夠影響和調(diào)整人生觀以及世界觀。每個(gè)人的價(jià)值觀都是生而獲得的，但以后會(huì)在個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境、父母、學(xué)校及社會(huì)的共同作用下，漸漸沉淀和調(diào)整。每個(gè)人所在的社會(huì)分工角色還有其經(jīng)濟(jì)地位會(huì)對(duì)其價(jià)值觀形成比較關(guān)鍵的促進(jìn)因素。同時(shí)，透過互聯(lián)網(wǎng)、電視及廣播等方式所傳達(dá)出來的一系列觀點(diǎn)，還有父母、朋友和老師的一些觀點(diǎn)和行為，也會(huì)對(duì)自身造成重要的影響。

價(jià)值觀根據(jù)其特性可分成兩種，即群屬性與特定性。群屬性其實(shí)就是類似于大家都追求的真善美的價(jià)值取向的觀念。但是特定性表達(dá)的是每個(gè)人對(duì)一些客觀的事物所具有不同的評(píng)價(jià)及看法。價(jià)值觀不單能使人們針對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行調(diào)整，而且還可以影響其對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，它可以對(duì)每個(gè)人的理想、信念和生活向往起到?jīng)Q定性影響。

價(jià)值觀可以在動(dòng)機(jī)方面當(dāng)作一種導(dǎo)向，所有人對(duì)于各自行為的動(dòng)機(jī)來說，都會(huì)受到價(jià)值觀的約束。在相同的客觀狀態(tài)下，如果每個(gè)人的價(jià)值觀存在差異，那么他們的動(dòng)機(jī)模式也就不一樣，所形成的行為就存在差別，這也說明動(dòng)機(jī)的目標(biāo)方向會(huì)受到價(jià)值觀的影響，唯有那種通過了自身價(jià)值認(rèn)可的，才可以轉(zhuǎn)變成行為的動(dòng)機(jī)，然后將其作為目的指引其行為。除此之外，價(jià)值觀還能夠體現(xiàn)出每個(gè)人對(duì)于社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人追求的情況，因?yàn)閮r(jià)值觀屬于是每個(gè)人對(duì)于客觀環(huán)境和行為的一種特有的評(píng)價(jià)，所以從某種意義上講，它也體現(xiàn)了一個(gè)人的人生觀及價(jià)值觀，在主觀意識(shí)上體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。

四、道德

道德是在人類社會(huì)的特定的生產(chǎn)形式中產(chǎn)生的，受制于人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)還伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變而改變?？偟恼f來，是沒有永恒的、超階層的道德的。可是，為了確保人與人之間的溝通聯(lián)系、維護(hù)社會(huì)和平，需要很多人們認(rèn)可并能遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)及原則，就比方說在公共場(chǎng)所不能高聲說話、講求秩序、尊老愛幼、愛護(hù)環(huán)境、抵制偷盜、流氓等不良行為。雖然這些道德度量規(guī)范及原則并不是道德中的主要內(nèi)容，并且在不同的階層這些重要性也無可比性，可是依舊能對(duì)不同階層人們的行為進(jìn)行規(guī)范。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為前提條件，對(duì)道德行為標(biāo)準(zhǔn)作出不同評(píng)判，能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，其主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：endprint

（一）這些統(tǒng)治階層能把他們自身的道德理論及規(guī)范當(dāng)作基本的論證依據(jù)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治水平的提高，同時(shí)對(duì)對(duì)自己統(tǒng)治有害的言行進(jìn)行批判；被統(tǒng)治的階層則用道德作為工具，提倡將和本階層利益對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行抗?fàn)?。道德此時(shí)成為了階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。

（二）對(duì)那些遵紀(jì)守法的人們的態(tài)度與言行進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而在更大范疇內(nèi)調(diào)節(jié)本階層內(nèi)部之間的關(guān)系，解決本階層內(nèi)部存在的問題，同時(shí)對(duì)敵對(duì)階層帶來一定的影響。道德對(duì)于社會(huì)變遷來說，要么起推動(dòng)作用，要么起約束作用。道德在社會(huì)作用中所具有的特性，在很大程度上由它能否符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求來決定，而且還由其服務(wù)的階層在社會(huì)變遷過程中的角色及貢獻(xiàn)來決定。

道德是把精神文明建設(shè)視作發(fā)展要?jiǎng)?wù)、強(qiáng)調(diào)把禮義廉恥忠孝節(jié)悌作為重要構(gòu)成要件的一類基于社會(huì)基本價(jià)值觀條件下的非強(qiáng)制執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，同時(shí)還是一種極其特殊的公眾感知，是約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)及原則。符合這些條件的就是善舉，反之則是惡行。道德所體現(xiàn)的通常都是引導(dǎo)公眾向好的一面發(fā)展，同時(shí)還能夠?qū)π袨榈暮侠硇赃M(jìn)行判斷。以善、惡作為主要依據(jù)的道德觀，將經(jīng)過大眾流傳及個(gè)人認(rèn)知等對(duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行辨析，是調(diào)節(jié)普羅大眾與個(gè)體內(nèi)在聯(lián)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。

道德是促使大眾向上向上的引路人。其鞭策大眾詳細(xì)地發(fā)現(xiàn)個(gè)體已有的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)，要對(duì)親屬、朋友，對(duì)群體及對(duì)整個(gè)國(guó)家盡職盡責(zé)，能正確地指引人們厘清對(duì)社會(huì)道德生活中的準(zhǔn)則及規(guī)范認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明確個(gè)人的生活目標(biāo)及對(duì)自身的行為做出規(guī)定。道德能夠化解社會(huì)沖突。只要人生活在各個(gè)群體中，就經(jīng)常會(huì)和其他人產(chǎn)生很多的交集，所以，在所難免的會(huì)出現(xiàn)很多問題，這時(shí)就需要經(jīng)過公眾輿論、風(fēng)俗風(fēng)情、自信心等特定方式，用自身的善、惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)整社會(huì)上人們的所有行為，引導(dǎo)及改正人們的所有行為，讓人和人、個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系變得越來越完整與融洽。道德是催人奮進(jìn)的引路人。其培育人們良好的道德觀念舉止，同時(shí)形成優(yōu)良的包含責(zé)任、主動(dòng)性、耿直及追求美滿等觀點(diǎn)，讓受影響的人變作道德淳樸、目標(biāo)遠(yuǎn)大的個(gè)體。道德是公正的法官。道德評(píng)價(jià)不但是一種極為強(qiáng)大的社會(huì)力量，而且還是人們最主要的意志力。道德不但能調(diào)整人和人之間的關(guān)系，同時(shí)還能拉近人和自然之間距離。這就對(duì)人們提出了更高的要求，人們不但要用良好的態(tài)度去面對(duì)自然，而且還要調(diào)整自己的行為。

五、思想道德建設(shè)

道德觀包含對(duì)于個(gè)人素質(zhì)及行為的原始評(píng)價(jià)以及整體觀點(diǎn)，其整體上表明該社會(huì)的基本價(jià)值取向，代表社會(huì)的人文發(fā)展水平；同時(shí)，道德觀還能在很大程度上影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的進(jìn)步。就思想道德本身來說，并沒有整齊劃一的約束標(biāo)準(zhǔn)，其主要依照公眾輿論、大眾信仰、生活習(xí)俗、民族風(fēng)俗以及教育來發(fā)揮作用。無論是在意識(shí)形態(tài)還是理論基礎(chǔ)領(lǐng)域，都要堅(jiān)定不移地把馬克思主義放在最基本的指引領(lǐng)導(dǎo)地位上來。對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，絕不允許指導(dǎo)思想搞多樣性，而這也是社會(huì)主義初級(jí)階段的思想道德建設(shè)過程當(dāng)中從未改變的一個(gè)最根本的立場(chǎng)。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，多種所有制形式的客觀共存，使得意識(shí)形態(tài)并未完全統(tǒng)一。然而，認(rèn)同意識(shí)形態(tài)存在多樣性與抵制意識(shí)形態(tài)的多樣性是同一個(gè)問題的不同切面，要始終將馬克思主義放在意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中的突出位置，因此，人們應(yīng)準(zhǔn)確掌握及解決社會(huì)主義初級(jí)階段意識(shí)形態(tài)發(fā)展中各類根本矛盾的理論基礎(chǔ)。

思想道德只是多種社會(huì)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的一種，它可以將人與人、人與社會(huì)間的聯(lián)系進(jìn)行調(diào)節(jié)整合。道德教育的主要目標(biāo)為培養(yǎng)人們的精神素養(yǎng)并且?guī)椭藗兺晟迫烁裉攸c(diǎn)。道德教育當(dāng)中重要的一點(diǎn)是經(jīng)過道德教育后培養(yǎng)了人們自發(fā)地維護(hù)道德品質(zhì)，并且將道德基本標(biāo)準(zhǔn)變成實(shí)際的行動(dòng)。道德教育把道德實(shí)踐的意義放于首要位置，能在實(shí)踐中探析道德基本標(biāo)準(zhǔn)如何轉(zhuǎn)變成個(gè)人素養(yǎng)。大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)的接班人，應(yīng)當(dāng)積極地鼓勵(lì)并提倡大學(xué)生將理想付諸行動(dòng)，以此來回應(yīng)我國(guó)對(duì)于民眾的各類道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，將道德教育實(shí)際落到每個(gè)青年大學(xué)生的道德行為以及生活習(xí)慣的培養(yǎng)上面。對(duì)于良好價(jià)值觀的形成，應(yīng)主要關(guān)注人們社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)，將服務(wù)民眾、擁護(hù)集體、發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)及民族精神并始終堅(jiān)持社會(huì)主義當(dāng)成目前思想道德建設(shè)工作的關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育要結(jié)合他們的思想特征，根據(jù)群體需求將現(xiàn)今的道德標(biāo)準(zhǔn)條件緊密結(jié)合起來，把青年學(xué)生的道德綜合素質(zhì)培養(yǎng)和我國(guó)社會(huì)發(fā)展、民族繁榮結(jié)合使命起來。同時(shí)，還要堅(jiān)定愛國(guó)主義，將道德培養(yǎng)作為時(shí)代的主流，這樣才能更加符合黨及國(guó)家對(duì)青年大學(xué)生全面發(fā)展的期望。

思想道德的發(fā)展定要以共同理想為前提，鼓勵(lì)及團(tuán)結(jié)我國(guó)各族的人民創(chuàng)造未來美好生活，這也是他們的政治立場(chǎng)以及世界觀在共同奮斗目標(biāo)方面的具體表現(xiàn)。理想也是具有社會(huì)及等級(jí)之分的，處于不同年代及時(shí)期的民眾的理想也具有一定的差異性。作為擁有十四多億人口的統(tǒng)一的多民族大國(guó)，我們不單有五十六個(gè)民族，還有960萬平方公里陸地面積，想要全國(guó)所有人民團(tuán)結(jié)在一起，共同凝聚成一種較大的精神力量的話，這就要求所有人必須都擁有一致的信念。這種信念是集合了所有工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等各階層人士的所有愿望，作為保障所有人民在政治與精神上團(tuán)結(jié)合作，共同面對(duì)所有困難，努力為勝利而奮斗的重要精神源泉。有了這一點(diǎn)，不管是否共產(chǎn)黨員或者是否馬克思主義者、有無宗教信仰以及所有中國(guó)人和外國(guó)華僑們都可以緊緊的聯(lián)合一起，投入到具體行動(dòng)中去，為了我們共同的理想去努力拼搏。endprint