唐凘蕤+杜河潮

內(nèi)容摘要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的詩(shī)作表現(xiàn)民族的覺(jué)醒和希望，很多年輕人把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)思考，因而其詩(shī)作具有高昂性和戰(zhàn)斗性，而其后期的詩(shī)作隨著政治希望的破滅，詩(shī)歌的主題體現(xiàn)了一種時(shí)代的苦悶?？箲?zhàn)前后期，隨著愛(ài)國(guó)熱情的高漲，詩(shī)歌主題發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，尤其《延安文藝座談會(huì)》后，詩(shī)歌的主題反映了工農(nóng)兵文化。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng) 民族 政治希望 延安年文藝座談會(huì)

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)史就是人的心靈史。那么，詩(shī)歌史又何嘗不是人心靈的歷史？五四新文化運(yùn)動(dòng)它既是一場(chǎng)思想革命，又是一場(chǎng)文學(xué)革命。作為思想革命，它倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德。作為文學(xué)革命，它倡導(dǎo)新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民主革命史上一個(gè)劃時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)歷史上前所未有的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)偉大的革命風(fēng)暴中，幾乎所有上層建筑都隨著新經(jīng)濟(jì)、新形勢(shì)的急劇變化而發(fā)生了變化。在五四前醞釀已久的文學(xué)革命特別是詩(shī)歌革命，這時(shí)也伴隨著偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)而爆發(fā)，揭開(kāi)了詩(shī)歌發(fā)展的新篇章。

一.五四后詩(shī)歌的苦悶期

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狂飆突進(jìn)的時(shí)代大潮激起人們對(duì)民族的覺(jué)醒和希望，無(wú)數(shù)熱血青年在思考著祖國(guó)和個(gè)人的前途，尋找著新生之路。他們擁有火一般的激情，充滿著奇異的希望和理想，把美的希望當(dāng)作美的現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)代大潮使詩(shī)人的激情像火一樣噴發(fā)而出。郭沫若便是這一時(shí)期的典型代表，他的代表詩(shī)作《女神》便是深深地打著這一時(shí)代烙印，可以說(shuō)是這一時(shí)代的標(biāo)志。其中《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等廣為傳誦，深受時(shí)人喜愛(ài)。它們揭示的主題是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的詛咒，對(duì)祖國(guó)深沉的熱愛(ài)，對(duì)民族和個(gè)人新生的渴望和贊頌，抒發(fā)了摧毀舊中國(guó)，再創(chuàng)新中國(guó)的強(qiáng)烈感情，不過(guò)詩(shī)人帶著這個(gè)剛剛覺(jué)醒的青年的精神特質(zhì)和朦朧色彩，過(guò)重地宣泄個(gè)人的激情。這也印證了他的一貫主張：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情，抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其詩(shī)?！盵1]這是他的詩(shī)學(xué)觀最基本的體現(xiàn)，郭沫若特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“新詩(shī)便是不假修飾，隨情緒之純真的表現(xiàn)而表現(xiàn)以文字”。[2]五四作家主觀情感噴發(fā)的來(lái)勢(shì)之猛是空前的，也正是這一時(shí)代的印記。詩(shī)歌的形式自由自主。郭沫若十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)在韻律，可能開(kāi)始并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)理論有什么缺陷，而那時(shí)在他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作上，并沒(méi)有因?yàn)橐恢碧岢珒?nèi)在律而沒(méi)有形式上的講究，只能說(shuō)，他在不自覺(jué)中仍然是沿襲了詩(shī)歌語(yǔ)言上的音樂(lè)性，韻律性。

大革命失敗后，人們對(duì)自己的美夢(mèng)和理想感到十分茫然和懷疑，對(duì)中國(guó)革命和前途充滿迷惘，特別是一些知識(shí)青年尤為感到苦悶和困惑，詩(shī)人們敏感的神經(jīng)更是如此，這種難以排遣的苦悶和彷徨便深刻地反映在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作上。戴望舒便是這一時(shí)期的典型代表，如《雨巷》、《尋夢(mèng)者》、《煩憂》、《但戀者》等代表了這一時(shí)期的時(shí)代特征即五四時(shí)期飛騰起來(lái)的幸福理想與淹沒(méi)在血泊中的大革命相對(duì)立的悲劇感。可以說(shuō)，惶惶不安的人和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想是戴望舒這一時(shí)期詩(shī)作的主題，也是這一時(shí)期其他詩(shī)人詩(shī)作的主題，所以它蘊(yùn)含著這一時(shí)代特征。藝術(shù)上詩(shī)人采取朦朧象征的手法來(lái)泄露隱秘的抑郁的靈魂，他把傳統(tǒng)的詩(shī)歌的意象、類(lèi)似民歌的夸飾、復(fù)沓、象征不露痕跡地結(jié)合在一起，表現(xiàn)詩(shī)人身處理想的失落的現(xiàn)代社會(huì)，不愿舍棄、卻又無(wú)力追回的掙扎的無(wú)奈和哀傷；用親切的日常口語(yǔ)說(shuō)話的調(diào)子，將復(fù)雜化精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄的表達(dá)出來(lái)。

“九.一八”事變的爆發(fā)激起了民族矛盾進(jìn)一步的加深，蔣介石為首的官僚資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，使人民群眾生活更加痛苦?！白舐?lián)”進(jìn)步作家正視這一黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行無(wú)情的揭露。詩(shī)人艾青便是這一時(shí)期的旗手，他的詩(shī)歌作品一般是描寫(xiě)太陽(yáng)、火把、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對(duì)舊社會(huì)的黑暗和恐怖的痛恨以及對(duì)黎明、光明、希望的向往與追求。詩(shī)歌以它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的、富于戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)繼承了五四新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩(shī)發(fā)展的重要收獲。這里既反映了作者的藝術(shù)才能，又銘記下他嚴(yán)肅的、艱苦的藝術(shù)實(shí)踐。艾青的詩(shī)歌具有鮮明深刻的形象，隨著詩(shī)歌結(jié)束，形象也就完成。艾青的詩(shī)在形式上不拘泥于外形的束縛，很少注意詩(shī)句的韻腳和字?jǐn)?shù)、行數(shù)的劃一，但是又運(yùn)用有規(guī)律的排比、復(fù)沓，造成一種變化中的統(tǒng)一?！洞笱吆印业谋Ｄ贰肥沁@一時(shí)期的代表作。它揭示了勞動(dòng)人民的屈辱命運(yùn)與祖國(guó)的不幸處境的關(guān)聯(lián)，揭露了社會(huì)制度的黑暗，表現(xiàn)了這一時(shí)代的主題。詩(shī)人艾青把自己身陷囹圄的憂郁和傷感同祖國(guó)的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，為被凌辱被壓迫人的歌唱，為悲哀的國(guó)土而歌唱。他把自己的歌呈現(xiàn)給大地的一切，把自己強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情袒露在世人面前。

二.抗戰(zhàn)前后詩(shī)歌主題的轉(zhuǎn)向

抗戰(zhàn)初期，是我國(guó)新詩(shī)發(fā)展的重要時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，詩(shī)人們懷著激昂的愛(ài)國(guó)之情、同仇敵愾的民族之憤，投身于偉大的抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)。詩(shī)人們紛紛拿起筆作為武器，為神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)呼喚歌唱。充當(dāng)了時(shí)代的“急先鋒”和“吹鼓手”，田間、柯仲平、何其芳等就是這一時(shí)期的代表。如田間的《給戰(zhàn)斗者》就是以樸實(shí)有力的詩(shī)句敘述祖國(guó)被欺凌的命運(yùn)，歌頌人們奮起反抗的精神，號(hào)召人們“在戰(zhàn)斗中勝利或死”，指出“戰(zhàn)士的墳場(chǎng)會(huì)比奴隸的國(guó)家要溫暖與明亮”。充滿了戰(zhàn)斗性與鼓動(dòng)性，正如聞一多先生所說(shuō)，田間的詩(shī)有一種積極的生活欲，“鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓動(dòng)你活著，用最高限度的熱和力活著，在這個(gè)大地上”。[3]不過(guò)，詩(shī)人出于難以抑制的情感，激情過(guò)熱，安慰不足，人物形象不夠鮮明。其他詩(shī)也有類(lèi)似的情況。

以上所提到的詩(shī)人及其詩(shī)作，都是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》前代表著一個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人和典型作品。他們的詩(shī)或多或少的打上了那個(gè)時(shí)代的烙印?；蛘咝棺约旱那榫w，或者表達(dá)自己的郁悶與彷徨，或者揭露社會(huì)的黑暗、哀嘆祖國(guó)的命運(yùn)?？傊?shī)中會(huì)較多的滲透知識(shí)分子的情感。在藝術(shù)形象上，或采用歐化的語(yǔ)言，或借用朦朧的意向來(lái)表達(dá)思想感情。最明顯的缺陷就是沒(méi)有深入的切入廣大勞動(dòng)群眾的生活實(shí)際，用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)思想主題。如勞動(dòng)群眾服務(wù)的方向也是顯得不夠明確。另外，講話前最突出的是群眾性的文藝創(chuàng)作不多見(jiàn)，甚至是一片空白?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》后，文藝戰(zhàn)線確實(shí)出現(xiàn)了一些令人可喜的新面貌。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是出現(xiàn)了大量的文藝創(chuàng)作，擴(kuò)大了文藝活動(dòng)的范圍，更好的反映了人民群眾的精神面貌。二是專(zhuān)業(yè)作家的文藝作品無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上都打上了廣大勞苦大眾的烙印。實(shí)現(xiàn)了文藝與革命實(shí)踐相結(jié)合，與工農(nóng)兵相結(jié)合的局面。endprint

在“講話”精神的指導(dǎo)下，解放區(qū)群眾性文藝活動(dòng)似雨后春筍，異?；钴S，創(chuàng)作數(shù)量急劇增加，形式也豐富多樣。這些文藝作品直接與人民群眾息息相關(guān)，都出自人們的切實(shí)感受，因而真實(shí)感人、質(zhì)樸生動(dòng)。如果說(shuō)“講話”精神對(duì)廣大群眾的創(chuàng)作是春風(fēng)化雨的話，那么它廣大文藝工作者的創(chuàng)作卻是指路明燈，廣大文藝工作者都紛紛入伍，擺脫狹小的空間，到農(nóng)村、到工廠、到部隊(duì)成為群眾的一份子，成為延安工作者行動(dòng)的口號(hào)。他們紛紛深入工農(nóng)兵生活，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式創(chuàng)造出嶄新的人民文藝作品。在內(nèi)容上反映民族的，階級(jí)斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為作品壓倒一切的主題。工農(nóng)兵群眾的作品同實(shí)際生活一樣取得真正的主人公地位。所抒之情不再是未經(jīng)改造的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不健康的感受了。大體都是敘人民之事，抒人民之情。在藝術(shù)形式上由于詩(shī)人都置身于火熱的群眾斗爭(zhēng)生活之中，向群眾學(xué)習(xí)，為群眾歌唱的歷史要求，使他們的詩(shī)歌運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和大眾化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己的民族和民間文藝傳統(tǒng)密切的血肉關(guān)系，從而擺脫了“學(xué)生腔”和“洋八股”截?cái)嘀R(shí)分子與勞動(dòng)群眾的距離。

李季的《王貴與李香香》是在“講話”精神的指導(dǎo)下，詩(shī)歌創(chuàng)作的豐碩成果。因?yàn)樗乃枷雰?nèi)容和藝術(shù)形象都是以新的面貌出現(xiàn)在讀者面前。而它的藝術(shù)形式同樣有著很高的成就。作品的主任公都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民后代，是在苦水中泡大的，由于受到階級(jí)剝削的苦難和折磨，從小就具有強(qiáng)烈的反抗精神并在革命思想陽(yáng)光的照耀下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代農(nóng)民，他們的苦難和歡樂(lè)都和反帝反封的革命斗爭(zhēng)關(guān)聯(lián)著。他們不再像過(guò)去作品中的被侮辱被損害的形象，他們真正成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量出現(xiàn)在作品之中，作為被歌頌的對(duì)象來(lái)加以描寫(xiě)的，作品有力的表明這些在舊社會(huì)受壓迫的小人物，一旦獲得解放，其才智和性格就會(huì)放出異彩，他們不是“神”，是在革命斗爭(zhēng)鍛煉和考驗(yàn)中成長(zhǎng)起來(lái)自覺(jué)的革命戰(zhàn)士。作品正是把王貴與李香香的愛(ài)情故事放在三邊地區(qū)農(nóng)民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的激烈斗爭(zhēng)的背景上來(lái)著力刻畫(huà)，而不是像以往作品刻畫(huà)的是“才子”“佳人”，為了情節(jié)的曲折而著意描寫(xiě)他們的浪漫曲折的愛(ài)情。詩(shī)人通過(guò)審美情趣和審美理想的歷史“沉淀”，并加以繼承改造和升華，在王貴和香香的形象中不僅有追求婚姻自主而表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)不屈，更有為階級(jí)解放，推翻舊制度而經(jīng)得起磨難的頑強(qiáng)斗志階級(jí)覺(jué)悟。詩(shī)人把王貴和香香的愛(ài)情與革命事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，水乳交融。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)王貴與香香的形象才顯得異常成功，生動(dòng)豐滿。這樣的形象在中國(guó)新詩(shī)史上是嶄新的、具有典型意義的。詩(shī)人通過(guò)典型人物的成功刻畫(huà)，借主人公之口道出了“革命救了你和我，革命救了咱莊戶(hù)人”這一深刻的時(shí)代主題。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期，尤其在延安文藝座談會(huì)之后，大陸詩(shī)歌在藝術(shù)形式上發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化。作品從民歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如采取群眾所熟悉的陜北民歌信天游的形式，采用了民歌中許多精彩的句子對(duì)描寫(xiě)人物形象和表達(dá)主題上發(fā)揮了很好的作用。甚至，比興手法運(yùn)用的十分成功，詩(shī)人對(duì)此多方面的吸收，在具體的應(yīng)用上顯得活潑多姿，而不凝固的，呆板的。詩(shī)句的節(jié)奏明快，沒(méi)有生澀干硬的毛病。詩(shī)中寫(xiě)景、抒情、交代背景、刻畫(huà)人物形象都很圓熟地運(yùn)用了信天游的形式和比興手法。這與詩(shī)人長(zhǎng)期深入民眾生活，努力實(shí)踐毛澤東思想是分不開(kāi)的。他對(duì)民歌形式和群眾生活進(jìn)行廣泛的搜集和整理，去粗取精剔除猥瑣的不健康的成分，吸收那些格調(diào)清新健康活潑的東西，使藝術(shù)形式和語(yǔ)言達(dá)到完美的境地，并和內(nèi)容思想高度的深刻性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]郭沫若：《論詩(shī)三札》，收《文藝論集》，人民文學(xué)出版社1979年版.

[2]郭沫若：《談詩(shī)歌創(chuàng)作（通訊三則）》，見(jiàn)《郭沫若研究資料》.

[3]聞一多：《聞一多全集》（三），開(kāi)明書(shū)店1948年版.

（作者介紹：唐凘蕤，湖北廣水市第一高級(jí)中學(xué)學(xué)生；杜河潮，湖北廣水市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師）endprint