內(nèi)容摘要：在唐朝崇圣尊儒文教政策的指導下，唐代皇子教育內(nèi)容涉及范圍極廣，主要有：經(jīng)史教育、文學教育、佛學教育、政治教育等。唐代皇子教育在一定程度上對其文章創(chuàng)作的思想內(nèi)容和形式技巧都產(chǎn)生了極大的影響，然而這種影響具有兩面性：一方面皇子教育對其文章創(chuàng)作提供養(yǎng)料，文章中所蘊含的仁愛思想、重史意識、佛學禪理等內(nèi)容以及豐富多樣文體形式的使用、恰到好處的用典都與所受教育密切相關(guān)。另一方面教育因素阻礙著皇子文章創(chuàng)作，使其寫作對象狹隘，局限于與之交往較密的教育者中；追求言辭華美，忽視了情感表達的真實性。

關(guān)鍵詞：唐代 皇子教育 文章創(chuàng)作 影響

談及唐朝，必言詩歌，唐代是中國詩歌發(fā)展史上的鼎盛期。唐代文學研究重詩輕文，相比唐代詩歌，學術(shù)界對唐代文章關(guān)注度較少，關(guān)于唐代文章的研究屈指可數(shù)，遠遜于詩歌研究。唐代皇子由于顯赫的皇族地位，享有全國最優(yōu)質(zhì)的教育資源：皇家圖書館藏書豐富，皇子獲取書籍便捷；皇帝皇妃不僅躬親教誨其子，還精選德才兼?zhèn)涞牟W宿儒入兩館——崇文館、弘文館授課；皇子亦可在與文學俊士的交往中，提高自身修養(yǎng)。在如此得天獨厚的條件下，皇子們創(chuàng)作的文章如何，所受教育對其有何影響，值得深入探討。

一.唐代皇子教育

唐代皇子教育大致經(jīng)歷了童蒙教育、學校教育以及出閣后的繼續(xù)教育三個階段[1]（P184），教育內(nèi)容涉及經(jīng)史、政治、音樂、書法、繪畫、文賦等多方面。本文就對文章創(chuàng)作可能產(chǎn)生影響的皇子教育，歸納如下：

1.經(jīng)史教育

“唐代近三百年間，思想取兼容的態(tài)度，以儒為主，兼取百家”[2]（P172），在文教政策上，統(tǒng)治者亦是崇圣宗儒，致使對皇子各階段的教育從未偏離儒家“墳典”的學習。

唐代孩子童蒙教育一般開始于三歲到四歲，“以背誦經(jīng)典、古文和啟蒙教材為主要內(nèi)容”[3]（P40），皇子們的啟蒙教育也不例外。除了學習當時的啟蒙教材，如《兔園冊府》、《千字文》、《急救章》、《蒙求》等外，皇帝會親選博學鴻儒為皇子師傅對其進行入學前的啟蒙，所授內(nèi)容必然涉及儒家經(jīng)典。據(jù)《新唐書·儒學下》載：“皇太子及諸王未就學，無量以《孝經(jīng)》、《論語》五通獻帝?；实墼唬骸拗?，及選郗常亨、郭謙光、潘無祚等為太子諸王侍讀”。[4]（P5689）

皇子學校教育可細分為初等教育和中高等教育?？v觀唐朝教育發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，初等教育機構(gòu)并非一成不變，帝王會依據(jù)政治管理需求調(diào)整。高祖武德元年，“于秘書外省別立小學”[5]（P1467），對皇子進行初級階段的教育；到玄宗時，為加強對皇子的控制，而設立“十王宅”、“百孫院”，其起居飲食、婚嫁及教育都集中于此完成。就教學內(nèi)容而言，《舊唐書·儒學傳上》曾記載風趣儒雅的秘書省博士蓋文懿擅講《毛詩》之事，[6]（P4951）由此可觀小學階段對皇子教育內(nèi)容也涉及儒家經(jīng)典。皇子們的中高等教育機構(gòu)比較固定，一般是崇文館和弘文館。但課程內(nèi)容具體如何設置，學習年限、考核制度又怎樣？

弘文館“學生教授，考試，如國子之制”[7]（P255），崇文館“課試舉送如弘文館”[7]（P665），由此可知，弘文館、崇文館生徒所習內(nèi)容及考核制度與國子監(jiān)無異?！缎绿茣?、《唐令拾遺》、《唐六典》中所記載國子監(jiān)課程內(nèi)容、學習年限、考核制度，如表1所示：

課程內(nèi)容設置的總體特點為：經(jīng)史兼學，以《論語》、《孝經(jīng)》為必須教材，玄宗時加入了《老子》[8]（P3）。

皇子成年后，一般別立府邸，另封為王，搬離皇宮，其出閣后的教育繼續(xù)由皇帝指派師傅教導，所學內(nèi)容也不會偏離儒家經(jīng)典。

2.文學教育

皇帝本人的文學嗜好，對皇子教育起導向之用，具體表現(xiàn)在皇子師傅的選擇、文學館的設置和專門編纂王子教科書三方面。

侍讀、侍講、侍文、侍書皆是對皇子師傅的稱謂，因其主掌職責不同，稱謂各異。侍讀，初為“掌講導經(jīng)學”者，至玄宗開元時，進入“十王宅”教授諸王“辭學工書者”亦稱之為侍讀[4]（P1292）?？梢?，侍讀有講經(jīng)史和文學兩類。侍講主要講解經(jīng)史。侍書，其職責是教授書法。侍文主要是輔導皇子文章，“齊聃善文誥，帝愛之，令侍皇太子及諸王屬文，以職樞別，許間日一至。”[4]（P5661）又《新唐書·太宗諸子》載褚遂良諫太宗為濮王李泰擇師“勉以文學”[4]（P3570-3571）之事。由此可知，皇帝為皇子選擇師傅時，不僅注重經(jīng)史、道德教育，文學教育也是不容忽視的。

此外，由于皇帝對文學的喜愛和重視，于公設立崇文館、弘文館、太學等官學教育機構(gòu)；于私允許皇子擁有自己的文學館?！杜f唐書》卷七十六《太宗諸子傳》載：“太宗以泰好士，愛文學，特令就府別置文學館，任得自引召學士”[6]（P2653），太子為國家未來儲君，所學主要為“治國之道”，諸王身為人臣主修“順養(yǎng)之道”。李泰是太宗的第四子，太宗能在其府邸別立文學館，一方面表現(xiàn)出對李泰的喜愛；另一方面也說明，對文學教育的重視，皇子在與文學俊杰的交流中，獲得直接學習的機會，提高文學素養(yǎng)。

開元時，玄宗以帝王政治地位令張說、徐堅等人盛世修文，編纂《初學記》以便于皇子學習“綴文”，供其“檢事及看文體”[9]（P11）。此處“綴文”即文學創(chuàng)作之意。編寫完成后，“寫十本分賜諸王”[10]（P1093）。可見，《初學記》編纂的目的是指導皇子文章寫作，其實質(zhì)是“王子教科書”[11]（P18）。因編纂遵循“以類相從”體例，遂為類書性質(zhì)皇子教材。全書分“敘事”、“事對”、“詩文”三部分，涉及天、歲時、地、州郡等23個子部。

3.佛教教育

儒家思想雖在唐代政權(quán)運作中占主導地位，[2]（P172）然而在思想觀念、屋舍建筑、生活情趣（繪畫、音樂）等方面都透露出佛教的影響。皇帝、皇子師傅及文學俊友作為皇子的重要他人①，他們對于佛教的篤信、喜愛和重視：佛經(jīng)的翻譯、佛寺的修建、禪詩的書寫都潛移默化的影響著皇子的教育。endprint

太宗時有玄奘西天取經(jīng)，歸來譯經(jīng)之事；高宗是沿襲譯經(jīng)之事；武后亦大倡佛教；更有懿宗、僖宗等多位皇帝的迎佛骨之舉，可見皇帝對佛教甚是崇信?；首訋煾抵幸灿邢埠梅鸾讨?，如蕭瑀、李逢吉、裴休等人，或誦讀經(jīng)書，虔心修佛；或建立寺廟，與僧同拜。受此影響，皇子中也有人修寺塑佛，供養(yǎng)神像，習讀佛經(jīng)，修身養(yǎng)性，叩問禪理，領略禪趣（或佛家奧旨），于空寂中尋求淡泊平和之境界，祈佛庇佑。

4.政治教育

皇子，無論是太子還是諸王，生而為政治，因身份有異承擔不同職責，太子乃國之根本，諸王“入則為相，出則為將”[12]（P48），他們或立為儲君，治國安邦；或封為相王，輔軍衛(wèi)國。

太子作為未來皇權(quán)的繼承者，執(zhí)政能力的高低關(guān)系到國家的興衰，主要從監(jiān)國、統(tǒng)軍等方面進行培養(yǎng)。唐代21位皇帝，有太子監(jiān)國記錄者為17人，所占比例為81%。[13]（P41）唐代太子監(jiān)國，通常是在皇帝巡幸、親征、政變、疾病等情況下，命太子主掌政權(quán)，東宮官員輔助，“明習庶務”，[14]（P6238）于實踐中，積累經(jīng)驗，提高處理政務能力。軍隊之于政權(quán)有著舉足輕重的作用，手握兵權(quán)能在政治上取得優(yōu)勢。唐初，高祖多次命太子建成統(tǒng)軍參與戰(zhàn)事，討賊伐盜，樹立威信，以得民心，為將來順利登基奠定基礎。太宗、睿宗時亦有類似情況出現(xiàn)。直至玄宗時，為防止皇權(quán)斗爭，加強對皇子的限制，太子同軍之事極少發(fā)生。安史之亂后，由于戰(zhàn)事需求，太子重掌軍隊，馳騁戰(zhàn)場，不僅有鼓舞士氣之用，更讓太子于軍事實戰(zhàn)中培養(yǎng)軍事才能。這些都是在實踐中學習治國、為君之道，是太子政務訓練的重要環(huán)節(jié)。

此外，皇帝還會親自撰寫政書或命博學之臣編纂書籍賜予皇子，令其學習政治理論。貞觀二十二年，太宗自撰《帝范》，論述人君之道，賜給太子，教導太子李治如何做好一國之君，規(guī)范其行為。貞觀初，太宗命魏征、虞世南等人“采摭群書”輯錄成《群書治要》，內(nèi)容“博而要”，涉及六經(jīng)、四史、諸子百家，是一部政治性典籍，賜給太子、諸王，[13]（P34）令其覽古鑒今，吸取歷代帝王治國教民經(jīng)驗，治萬世太平。

太宗于貞觀七年命魏征“錄古來帝王子弟成敗事，各為《自古諸侯王善惡錄》”[15]（P113），分賜諸王，教相王規(guī)范行為，知“積善則興，積惡則亡”[15]（P114）之理，并躬身力行。其實質(zhì)是教導諸王知為臣之道，斷覬覦之望，遵順養(yǎng)之道。歷代皇子之間的權(quán)術(shù)斗爭關(guān)乎國家興亡，不可小覷。因此，也可歸為皇子政治素質(zhì)教育中。

二.唐代皇子文章創(chuàng)作情況概述

對《全唐文》、《全唐文補編》、《唐文拾遺》、《唐代墓志匯編》、《唐代墓志匯編續(xù)集》等文獻進行檢索，得21位唐代皇子所創(chuàng)作文章33篇，將其按皇帝順序、文體、文章主題三個不同方面劃分，如下表2所示：

由上表可見，目前收錄的皇子文章創(chuàng)作時間集中在初唐和盛唐（共31篇），②安史之亂后的文章只有兩篇。

褚斌杰《中國古代文體概論》，將奏議文和召令文歸于公牘文這一文體中，據(jù)此，唐代皇子創(chuàng)作的文章多是公牘文，共21篇，約占文章總數(shù)的63.6%，其中16篇文章主題與政治有關(guān)。它們或為上行奏議文，如奏、表、啟、疏等，或為下行召令文，如詔、令、制、命等。如太宗第五子李祐所作《窮蹙上表》是為貞觀十七年（公元643年），李祐舉兵造反，被圍之時，上表陳情，以求皇帝寬恕之作。由題目“窮蹙”二字可見寫作情況緊急，文中表明自己出兵原因：并非要舉兵造反，而是被權(quán)萬紀讒害，惶恐無措之時，“仗械以自衛(wèi)護”。查閱《新唐書·太宗子》、《舊唐書·太宗子》以及《全唐文》卷七中的太宗《責齊王佑詔》，可知，事實與李祐所呈之辭并不相符，權(quán)是李祐為脫謀反之罪的狂妄之語。類似的還有李重福的《在均州自陳表》、李璘的《報吳郡采訪使李希言牒》，都是身為皇子，卻陷入了宮廷政治權(quán)利斗爭中，要么為政敵誣陷，貶官京外；要么被下級官吏譖言不尊，平牒詰問。他們都曾舉兵叛亂，被擒而殺，最終宿命悲慘凄涼，淪為政權(quán)斗爭的“犧牲品”。

碑志文、書牘文數(shù)量不多，各5篇，分別占總數(shù)的15.2%。碑志文包含墓碑文（3篇）和宮室廟宇碑文（2篇），前者為人撰文，后者銘文于物。墓碑文撰寫對象主要為親屬。如：《大唐故曹州刺史韋府君夫人晉原郡君王氏墓志銘并序》是紀王李慎為緬懷逝者文德圣皇太后之親妹——王婉而撰寫的墓志文；岐王李范的《唐故濟陰郡王墓志銘并序》，其墓主為睿宗之孫、開元皇帝之侄——李莊。書牘文即皇子與朝中官員或名僧交往過程中所寫書信，共五篇。如李元吉《致尉遲敬德書》、李貞《與壽州刺史趙瑰書》寥寥數(shù)十字，語言表達直接、簡潔。賦和序跋文數(shù)量最少，各自只有一篇。

唐代皇子文章創(chuàng)作的主題主要有政治、佛教、頌皇德、人物墓志等方面，其中關(guān)于政治主題的文章最多，共16篇，約占文章總數(shù)的48.5%；佛教主題類文章次之，約占總數(shù)的21.2%，其他主題文章相對較少。

唐代皇子所創(chuàng)作的文章多為實用性應用文，質(zhì)量并不高，優(yōu)秀之作甚少。其中不免有歌功頌德、點綴升平之作。如李璬的《請改修龍池圣德頌表》，想再續(xù)龍池之畔佳話，上書呈請玄宗允許改修開元二十二年所寫的龍池圣德頌文，以更好的編錄“圣德鴻業(yè)”，令其“紀而無遺”，“以存不朽”。[16]（P1028）依文章“今屬靈符將祉，景命維新，天寶之號再加”[16]（P1028）可知，此表文寫于天寶年間。由《全唐文》卷三十七《元宗十八》中《答濮陽王等請改修龍池圣德頌表批》云：“允來意也”可知，此文上呈皇帝后，玄宗批準了此請求。

三.唐代皇子教育對其文章創(chuàng)作的影響

1.對思想內(nèi)容的影響

（1）秉承儒家“仁愛”思想。在唐朝崇圣尊儒文教政策的影響下，皇子教育內(nèi)容是以“九經(jīng)”為主的儒學，他們學習儒術(shù)，提高修養(yǎng)，健全人格。表現(xiàn)在文章創(chuàng)作中即為：皇子中不乏心懷蒼生、仁愛為民、輔君衛(wèi)國的賢明之輩，當戰(zhàn)事爆發(fā)時，上書皇帝修改酷律，以慰民心；進諫儲君，整飭軍隊，討伐逆賊?！度莆摹肪砭攀爬詈晁鳌吨G逃軍配沒家口疏》，奏請?zhí)聘咦谛抻嗆姺ǎ霸柑又?，免其配沒”，即免除逃軍家屬及同隊的連坐之罪，勿濫殺無辜，以得民心?！度莆摹肪硪话?，李倓的《請收兵討賊啟》，大膽進諫其父太子李亨，先收“西北守邊之兵”，再詔郭子儀、李泌等將領，共討叛軍，以保國家社稷。endprint

（2）重史意識凸出。唐朝統(tǒng)治者崇史、重史，貴族學校學習史學內(nèi)容以“前四史”為主，偶有皇帝所賞賜的當代實錄可供皇子學習。這種重史意識在皇子文章中也有所表現(xiàn)。如：李治做太子時上呈的《請置太子司議郎表》文章主旨是“愿開史職，故司箴誡”，奏請皇帝置太子司議郎一職，以直筆記言，將太子行事載于史冊，警示、規(guī)諫自己“立準而端形”[17]（P68）。李瑛的《請宣付耕藉祥瑞奏》，認為玄宗親耕藉田乃祥瑞之事，應宣付于史館，亦令其直筆記言，弘揚帝跡，昭晰圣美?！案濉笔枪糯实酃镆环N禮儀制度，實質(zhì)是帝王重農(nóng)、敬農(nóng)之舉?！杜f唐書·禮儀志四》載：“玄宗欲重勸耕藉，逐進耕五十余步，盡垅乃止?！盵6]（P913）皇帝躬身示范、親耕于田，是政治開明、君主圣賢的象征，固然值得稱頌。然觀《請宣付耕藉祥瑞奏》，浮華夸張之辭頗多，阿諛奉承之意盡現(xiàn)。如，文中見玄宗親耕三百余步，便言：“青光紫氣覆地”；稱親耕乃祥瑞之事時，言：“獨高于千古”。[16]（P1028）

（3）皇子創(chuàng)作的文章中彌漫著濃厚的佛學氣息。唐代文教政策的突出特點是：崇圣尊儒的同時兼重佛道。從目前收集的皇子文章來看，其創(chuàng)作也深受佛教的影響。33篇文章中，與佛學相關(guān)的有7篇，約占總數(shù)的21%，既有頌德、警戒的碑銘文，也有敏而求學（佛學）的書牘文。

李貞的《隨大善知識信行禪師興教之碑》，碑文記載了三階教③祖師、隋代名僧信行法師振興佛教的事跡，言及隋朝時，佛教之業(yè)中存在的問題和佛教在當時的生存狀態(tài)：“要者連肩雖復”，然未有“辯于真?zhèn)沃凇?，不能知曉“是非之旨”，眾僧“猶苦迷方”，不知佛法之“最勝”。[16]（P10493）信行禪師慧悟悲懷，持濟世渡人之心，依末法觀，建三階佛法，即“遂使魚目研綜珠篋之奇，區(qū)別金書之秘，標象運之時用，揚末法之幽鍵”。且推行“普法普敬”的思想，使佛教信眾群體普遍下移，佛法得以遠播?！独m(xù)高僧傳·信行傳》言：“亦另衢之一術(shù)耳”[18]，是對其功德的褒揚。此文作者李貞將佛教禪理嫻熟運用，佛教術(shù)語層出不窮，如三業(yè)、八正、五逆、四禁、斷見等，可見其佛學修養(yǎng)甚高。

李賢的《西明寺鐘銘》和李業(yè)的《觀世音石像銘》同屬銘文?！段髅魉络娿憽酚涗浟苏聭烟淤t，奉旨造鐘的時間、地點、銅鐘規(guī)模及制造過程，并闡明其頌德、警世目的：“遐宣厚載之思”、“遠播曾旻之德”以及“寤群生于覺路，警庶類于迷涂”，[16]（P1019）大力弘揚佛法，以救贖蕓蕓眾生?！队^世音石像銘》闡述了造像的社會背景（“梵帝居尊”）、原因（“奉為四哥娘六親眷屬”）、觀音石像的外貌特征（“目面光舒，凈慮莊嚴”）以及對親屬的美好祝愿（“伏愿壽比崇山，固同磐石，傍周庶品，倶潤良緣”）。[17]（P387）查閱《新唐書》、《舊唐書》可知，文中的“四哥”指李范，這座觀音石像是李業(yè)受其長兄李范之托所雕刻。由此可觀，佛教在當時上流廣泛流行并被世人虔誠篤信，是人們美好愿景的寄托之所。

此外，還有皇子與當時名僧交往之作。貞觀初年，唐太宗曾令法師元琬以宮廷戒師的身份為皇太子及諸王受菩薩戒，倍受眾人崇敬。李承乾的《答元琬法師書》就是元琬為皇子戒師時臻書以“初慈”、“減殺”、“順氣育生”、“奉齋”四條佛法教導太子承乾，太子回信表示接受其意見并致謝意。稱此四條為“妙法四科”，認為這是“師傳宏道”以“開導蒙心”[16]（P1017）。而李泰的《請釋法恭為戒師書》，則是邀請“名振晉京”的高僧法恭為戒師。文中對法恭大加贊美：“法師笠澤上仁，…法施之財無盡”[16]（P1017），并表明自己的崇敬之情，希冀法師能“善導啟行”。由此可觀，受戒之禮在唐王朝異常流行，高僧入宮為戒師也是件榮幸之至的事。另有太子承乾的《曾道岳知普光寺任令》命名僧道岳于普光寺?lián)沃鞒种殻涝莱跤型泼撝?，但在承乾的再三邀請之下，最終得任主持一職?！渡涝绬适铝睢罚堑涝缊A寂后，為其舉辦喪事，令供給財資盡可能豐富的一則詔令。

2.對形式技巧方面的影響

（1）文體樣式豐富，篇幅一般較短。唐代皇子對各類文體的學習情況如何？從《初學記》這部唐代王子教科書的“詩文”部分所選范文體裁，對其可見一斑?！霸娢摹辈糠炙鸭鞒湫臀恼路独捏w種類繁多。其中賦、詩最多，贊、詞、詔、制、頌、啟、表、文、書、序、墓志等次之。且所選文章篇幅短小精悍，在有限的篇幅中，準確凝練的表達文意。皇子前期廣泛涉獵多種文體，認真研讀文本，為后期文章創(chuàng)作奠定基礎。

唐代皇子創(chuàng)作的文章體類繁多，褚斌杰在《中國古代文體概論》中將古代文章體類分為十種：論說文、雜記文、序跋文、贈序文、書牘文、箴銘文、哀祭文、傳狀文、碑志文、公牘文?；首觿?chuàng)作的文章體類涉及序跋文、書牘文、碑志文和公牘文，此外還有賦，共五大種類，33篇。細分有表、疏、奏、牒、啟、制、詔、敕、令、書、賦、銘、碑、頌、序等15種文體，其中皇子創(chuàng)作最多的前三種文體為：表、書、銘，各五篇。且皇子創(chuàng)作的文章篇幅一般都較短，如圖1所示：

33篇文章中，500字以內(nèi)的文章有26篇之多，超過一千字的文章只有三篇，且其中兩篇為碑銘文，分別是李慎的《大唐故曹州刺史韋府君王氏墓志銘并序》和李貞的《隨大善知識信行禪師興教之碑》。另一篇超過一千言的文章是李泰的《括地志·序略》，為其貞觀盛世主編的地理著作《括地志》所寫的序文，詳記各政區(qū)建置沿革、地名淵源等，長于敘述，淺顯易懂。將唐王朝行政區(qū)劃分為十道、三百五十八州、一千五百五十一縣。如此可觀，初、盛唐的碑銘文較其他文體，篇幅略長。

（2）用辭典雅，句式整齊，講究聲律，不脫駢儷文風。初唐時就有人反對六朝浮靡文風，如楊炯指出龍朔駢文“骨氣都盡，剛健不聞”。武則天時，陳子昂倡導應繼承漢魏風骨，充實文章內(nèi)容。然這些舉措并未改變初唐散文以駢為主的情況。“蓋太宗雖好文學，仍慕綺麗之風，上有所好，下必有甚”[19]（P8），太宗皇帝對駢文的喜好，也開啟“唐三百年風雅之盛”[19]（P7）。此后，長孫無忌、李義府、上官儀、沈佺期、宋之問等承襲前朝遺風，續(xù)華美之辭?！冻鯇W記》“事對”部分則從各種文章中提取典故，濃縮為二、三、四或五字對偶詞，對仗工整，重辭藻文采，由此可觀，初唐仍延續(xù)六朝文風，重駢儷之文?；首幼匀皇芷溆绊懀谖恼聞?chuàng)作中也表現(xiàn)出來。endprint

李元景《請封禪表》，言辭華美，多四六句。荊王元景陳情于太宗，望于盛世行封禪典禮，并宣告天下，粉飾太平。然而太宗并未批準。“冬，十月，甲戌，荊王元景等復表請封禪，上不許”，[14]（P6156）證明太宗對封禪之事持否定態(tài)度。

李惲《五色卿云賦》是一篇律賦，所限定的韻為“五色卿云”，此賦共227字，分別將“五”、“色”、“卿”、“云”四韻字嵌于賦中，但非依次用韻，用韻順序為“五”、“云”、“色”、“卿”。借自然奇景祥云呈現(xiàn)的瑞氣，粉飾太平，歌功頌德。文章開篇兩句采用騷體形式，“惟皇建極兮，憲章前古，于穆文明兮，保乂寰宇。御時得一兮，臨人以五，法天無私兮，承天之祜”。且“古”、“宇”、“五”、“古”四字押韻，讀之朗朗上口，委婉纏綿之意盡顯，同時亦不失恢宏大氣之勢。

目前搜索到唐代皇子創(chuàng)作的墓志文有兩篇，其銘文部分皆為四言韻文，對仗工整，言辭優(yōu)美，與具有樸實之風的序文部分互為補充，使整篇墓志文呈現(xiàn)出“華實相扶”之感。紀王李慎攥寫的《大唐故曹州刺史韋府君夫人晉原郡君王氏墓志銘并序》銘文部分所押之韻有：“an”、“ing”、“ang”、“i”、“e”、“u”。岐王李范所撰《唐故濟陰郡王墓志銘并序》銘文部分所押之韻有：“an”、“ong”、“eng”、“u”。

（3）引經(jīng)據(jù)典。典故的使用乃是舉事以明理，可使文章增添雅韻，語言充滿張力。唐代皇子文章創(chuàng)作中善于用典，這與平時熟讀經(jīng)史著作聯(lián)系密切。于誦讀九經(jīng)、四史中，領會主旨，熟練掌握后應運于文章創(chuàng)作。唐代皇子所創(chuàng)作的文章，既有對經(jīng)典語句的直接引用，也有化用其詞，表言達意。如：李治為太子時所作《請置太子司議郎表》（題擬），全文洋洋灑灑三百六十余言，共用八典。“為砥為礪”，其中“砥礪”一詞意為“磨練，鍛煉”時出自《荀子·王制》：“砥礪百姓”?！罢蒙瓢D惡”語出《尚書·畢命》：“彰善癉惡，樹之風聲”。語出《詩經(jīng)》者有三：“如切如磋”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨”；“夙興夜寐”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣”；“芻蕘之言”化用于《詩經(jīng)·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘”。“下無虧于物議”這句中“物議”一詞語出《北史·齊高祖紀》：“杜絕物議”。此外，文中還直接引用了《大戴禮記》和《漢書》中的典故，說明太子既已成人，極有必要設立司議郎之職，以規(guī)范行為。高宗第五子李宏所作《諫逃軍配沒家口疏》直接引用《尚書》：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，奏請皇帝修訂法律，免除逃亡士兵家屬連坐之罪。

四.余論

綜上所述，我們可以得出，唐代皇子所受教育對其文章創(chuàng)作之影響既有積極、促進之處，亦存在消極、阻礙的地方。

其一，文學創(chuàng)作是個人生命體驗與深厚的文化積累相融合的產(chǎn)物，而教育則是積累文化的主要途徑之一。它在“化民成俗”的人格培養(yǎng)過程中，教人修身養(yǎng)性、傳承優(yōu)秀文化、提高文學素養(yǎng)，同時兼習文學創(chuàng)作的一些技巧?？梢哉f，教育為文學創(chuàng)作提供養(yǎng)料，對其產(chǎn)生潛移默化的積極影響。從此文我們可以看出，唐代皇子創(chuàng)作的文章中所蘊含的仁愛思想、重史意識、佛學禪理等思想內(nèi)容與其所接受的經(jīng)史、佛學教育密切相關(guān)。對豐富多樣的文體形式的學習，使皇子們在現(xiàn)實生活中可依據(jù)不同場合文風的要求，書寫文章，滿足交往、抒情的需求。皇子們平時熟讀經(jīng)史并誦記于心，作文時方可引經(jīng)據(jù)典，闡明己意，使文章可讀性增強。

此外，唐代皇子因獨特的皇族身份，享有全國最優(yōu)質(zhì)的教育資源，然其文章創(chuàng)作水平并不高，究其原因，除皇子身份中的政治因素外，教育者、教學內(nèi)容等也與此密切相關(guān)。從筆者統(tǒng)計的33篇文章可知，皇子文章的寫作人物對象一般為皇帝、朝廷官員（學官和一般官員）、名僧等，雖然他們社會地位有差異，但有一個共同點：皆為皇子師傅。也就是說皇子文章寫作對象狹隘，且局限于與之交往較密的教育者中。固定的寫作對象，在一定程度上限制了文章創(chuàng)作的主題。于皇帝，只能上行奏議，或陳言政事，用辭拘謹；或奏請撰寫頌文，諛美之辭盡顯。于朝廷官員，一般談論亦與政事相關(guān)，且文章篇幅極短。于佛教名僧，多寫崇敬其才，甘拜為師，誠心求教。描寫自然景觀、抒發(fā)個人情感類文章非常少。初唐延續(xù)六朝文風，重駢儷之文；開元、天寶以來受科舉考試的影響，重詩賦、文辭之風盛行?；首铀邮艿奈膶W教育也注重對辭藻的學習，《初學記》便是很好的例證。然而在追求言辭華美的同時，卻忽視了情感表達的真實性，致使所作文章略顯空洞浮夸，缺乏真摯情感的表達。

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注 釋

①“重要他人”（significantothers）是一個教育社會學名詞，是美國社會學家米爾斯（Mills，C.W.）在米德的自我發(fā)展理論的基礎上首先明確提出的一個概念。我國學者吳康寧認為“重要他人”是指對個體社會化過程具有重要影響的具體人物，并將學生的重要他人分為兩個層次，即互動性重要他人和偶像性重要他人。

②從高祖到玄宗時的文章共33篇，其中玄宗第十六子李璘的《報吳郡采訪使李希言牒》，創(chuàng)作時間為安史之亂后，入蜀途中所作。

③佛教傳入中國后的一個派別，把佛滅后的時期分為正法、像法、末法三階，古稱三階教。

（作者介紹：剡蕾，石河子大學文學藝術(shù)學院在讀碩士，研究方向：文學教育史）endprint