內(nèi)容摘要：金子美鈴是活躍于日本上個(gè)世紀(jì)20年代的一位獨(dú)特的童謠詩(shī)人，她的創(chuàng)作于卡爾維諾的“輕逸”美學(xué)主張不謀而合。輕逸不僅是詩(shī)人看待世界和思考問(wèn)題的方式，也是一種文學(xué)的呈現(xiàn)方式和敘述技巧。

關(guān)鍵詞：金子美鈴 童詩(shī) 卡爾維諾 輕逸

“為斬?cái)嗝蓝潘_首級(jí)而又不被化為石頭，柏修斯依憑了萬(wàn)物中最輕者，即風(fēng)和云，目光盯緊間接映像所示，即銅鏡中的形象。我不由自主地立即把這篇神話看作是對(duì)詩(shī)人與世界的關(guān)系的一個(gè)比喻，寫(xiě)作時(shí)可資遵循的一種方法?！笨柧S諾在說(shuō)到輕逸時(shí)以神話為喻，現(xiàn)實(shí)世界如美杜薩的目光有石頭般的沉重，而輕逸的寫(xiě)作看到的卻是銅鏡中的映像，是穿了柏修斯的鞋，如風(fēng)與云般飛翔。日本童謠詩(shī)人金子美鈴的童詩(shī)正體現(xiàn)了這樣一種輕逸之美。金子美鈴于明治36年（1903年）出生于日本山口縣大津郡仙崎村（現(xiàn)長(zhǎng)門(mén)市）。從1923年開(kāi)始，金子美鈴一邊在書(shū)店工作，一邊開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)投稿。大正時(shí)代是日本童謠發(fā)展的“黃金時(shí)代”，創(chuàng)作者眾多，金子美鈴在當(dāng)時(shí)被詩(shī)人西條十八譽(yù)為“年輕童謠詩(shī)人中的巨星”。在她的詩(shī)歌中，“輕逸”既是一種看待世界和思考問(wèn)題的方式，也是一種文學(xué)的呈現(xiàn)方式和敘述技巧，她的童詩(shī)以輕逸、靈動(dòng)之美，超越了現(xiàn)實(shí)的沉重與悲哀，展示了詩(shī)性的智慧。

一.作為文學(xué)存在功能的輕逸

說(shuō)到金子美鈴，總是會(huì)關(guān)注到兩點(diǎn)，一是身世之黯淡，一是詩(shī)歌之耀眼。從童年起，金子美鈴就一直與不幸同行，家庭狀況甚是復(fù)雜，婚姻也很糟糕。三歲時(shí)，父親過(guò)世。弟弟從小被過(guò)繼給開(kāi)書(shū)店的上山松藏夫婦，也就是姨夫姨母，姨母過(guò)世后，母親改嫁姨夫上山松藏。23歲時(shí)，她嫁給了書(shū)店的一名店員，同年女兒出生。但丈夫?qū)せ▎?wèn)柳，并禁止她寫(xiě)詩(shī)，金子美鈴提出離婚，然而離婚后，女兒也被判從她身邊奪走。對(duì)生活完全絕望的詩(shī)人于1930年自殺身亡，年僅26歲。另一方面，從20歲到26歲，金子美鈴一直在繼父的書(shū)店工作，一邊埋頭讀書(shū)，一邊創(chuàng)作童詩(shī)。在這5年的時(shí)間里，她創(chuàng)作了512首童詩(shī)，顯示了極大的創(chuàng)作熱情。1923年，金子美鈴發(fā)表了《魚(yú)兒》、《幸運(yùn)小槌》、《云》、《蔬菜店的鴿子》等作品，之后一發(fā)不可收拾，多次在《童話》、《金星》等雜志上發(fā)表作品。1926年，金子美鈴加入了童謠詩(shī)人會(huì)，作品被收錄進(jìn)《日本童謠集》。西條十八在《下關(guān)一夜——追憶逝去的金子美鈴》中寫(xiě)道：“這位年青的女詩(shī)人，論作品，有著絲毫不遜于英國(guó)的克里斯蒂娜﹒羅塞蒂的華麗想象，而她給我的第一印象卻是像個(gè)后街小商店的女店主。不過(guò)，她容貌端莊，眼睛像黑曜石一樣閃著深邃的光芒?！边@應(yīng)該就是詩(shī)人精神世界和現(xiàn)實(shí)生活對(duì)比的寫(xiě)照。

文學(xué)、詩(shī)歌有一種存在的功能，追求輕是對(duì)生活沉重感的反應(yīng)?？柧S諾在提到文學(xué)的這一功能時(shí)，延伸到了人類(lèi)學(xué)、神話學(xué)領(lǐng)域，薩滿面對(duì)部落生活的苦難困境，其反應(yīng)時(shí)脫離軀體的沉重，飛到另一個(gè)世界，從而找到改變現(xiàn)實(shí)面貌的力量。金子美鈴的童詩(shī)是一種飛翔的力量，連接了輕與重的世界，連接了明亮的那方與實(shí)際的困苦。

“向著明亮那方/向著明亮那方/哪怕一片葉子/也要向著日光灑下的方向”，“這條路的盡頭/一定會(huì)有什么吧/大伙兒一塊兒去吧/我們?nèi)プ哌@條路吧”，《向著明亮那方》、《這條路》都呈現(xiàn)了輕盈、明亮的世界，那個(gè)世界可能有大片的森林、廣闊的大海、繁華的都會(huì)，明亮而讓人向往，但是空間上都不在此岸，只在面朝的方向，是一個(gè)彼岸世界。這種向往同樣也在《螢火蟲(chóng)的季節(jié)》、《明天》中出現(xiàn)，“光著腳踩啊踩啊/向前去吧”，“不知為什么/我高興起來(lái)/心里頭想的是‘明天”，“前方”和“明天”在時(shí)間上離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在，指向了未來(lái)的可能的美好。從這個(gè)角度，可以說(shuō)詩(shī)人是生活在別處的，以詩(shī)歌為翅膀，在美杜薩的目光之間游走。

同時(shí)，對(duì)彼岸的向往不是脫離沉重的逃逸，不是否定生活于其中的現(xiàn)實(shí)，輕逸不是“浮文弱植，縹緲附俗”的輕靡，而是一種沒(méi)有重量的沉重感，這在金子美玲的童詩(shī)具體呈現(xiàn)為一種輕與重的對(duì)比，一種舉重若輕的姿態(tài)。這種輕重的對(duì)比常常出現(xiàn)在同一首詩(shī)歌中?！哆@條路》中，被邀請(qǐng)走去盡頭的是孤單的樸樹(shù)、寂寞的稻草人；《向著明亮那方》中，要到明亮的地方，可能需要承擔(dān)燒焦翅膀、經(jīng)歷分寸的寬敞的風(fēng)險(xiǎn)。感冒的時(shí)候聞到了橙花香（《感冒》）、說(shuō)到死去的狗時(shí)笑著笑著就難過(guò)起來(lái)（《狗》），沉重成為輕逸的底色，輕逸成為對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿慈悲的觀照。

金子美鈴詩(shī)歌中最強(qiáng)烈的輕重對(duì)比是關(guān)于生死的。死亡是人生苦難中最為矚目的，最難以理解的，布魯姆在他的《西方正典》中提出，西方經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨(dú)，這一孤獨(dú)的最終形式是一個(gè)人和自己的死亡相遇。金子美鈴的童詩(shī)以自己獨(dú)特的方式面對(duì)死亡。金子美鈴第一首刊發(fā)的童詩(shī)《魚(yú)滿艙》就涉及到了死亡，“朝霞映紅了天空/漁船滿載而歸了/大尾的沙丁魚(yú)/載滿艙啦/海灘上/熱鬧得像趕廟會(huì)一樣/可是大海里/成千上萬(wàn)/沙丁魚(yú)的葬禮/正要舉行吧”。這首詩(shī)震撼了矢崎節(jié)夫，他說(shuō)，岸上的快樂(lè)和大海的悲傷，快樂(lè)和悲傷也是同事存在的，相互依存的……能將這種依存關(guān)系具體地展現(xiàn)出來(lái)唯有完全承認(rèn)并接納對(duì)方的存在才可做到。生與死是一個(gè)硬幣的兩面，正如輕與重，“未知生，焉知死”也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)“未知死，焉知生”，同時(shí)接納兩方的存在，才能在生死中表現(xiàn)出舉重若輕的姿態(tài)。蠶寶寶去到蠶繭就可以變成蝶兒飛了，好孩子去到墳?zāi)咕涂梢蚤L(zhǎng)出翅膀變成天使飛了（《蠶繭和墳?zāi)埂罚淮皯衾镉锌湛盏膿u籃和含淚母親，月亮上有金子的搖籃和睡著的寶寶（《黃昏》）。死亡的恐懼和困惑在輕盈的意象中得以緩解，飛翔的翅膀和金子的搖籃既超越死亡的沉重，也溫暖現(xiàn)世的悲哀。童詩(shī)對(duì)死亡的思考，是在相信泛宗教意義上的靈魂的存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，既相信彼岸世界的存在，又肯定現(xiàn)世此在的生命?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)橄嘈帕吮税兜氖澜?，現(xiàn)世的生命變得可以承受，在洞悉了現(xiàn)實(shí)和人性的沉重和矛盾后，依然選擇相信，“相信”變成了柏修斯的銅鏡。

二.作為文本策略的輕逸

輕逸不僅是一種舉重若輕的思索，也是一種駕馭語(yǔ)言的能力和敘述的技巧。金子美鈴選擇以童詩(shī)這一文體為書(shū)寫(xiě)的載體，以其豐富的想象力、敏銳的感受力編織了一個(gè)細(xì)膩、輕柔的世界。endprint

作為文本策略的輕逸，首先表現(xiàn)為以豐富的想象力呈現(xiàn)一個(gè)泛靈的世界。

夏目漱石的弟子、作家鈴木三重吉呼吁專(zhuān)門(mén)為兒童創(chuàng)作口語(yǔ)化、藝術(shù)性的童謠，得到了一大批日本作家中得到了熱烈響應(yīng)，這就是大正時(shí)代的“童謠運(yùn)動(dòng)”，金子美鈴正是在這時(shí)脫穎而出的。童詩(shī)是為兒童的書(shū)寫(xiě)，她的創(chuàng)作從孩子的視角、從自然萬(wàn)物的立場(chǎng)去感受世界，呈現(xiàn)了一個(gè)泛靈的世界，如矢崎節(jié)夫所說(shuō)，她“完全承認(rèn)并接納”了孩童和自然的世界。

在金子美玲的筆下，人與自然萬(wàn)物皆有靈，且具有同等地位。在《草原》中，她寫(xiě)著，“露水晶瑩的草原上/如果光著腳走過(guò)/腳一定會(huì)染得綠綠的吧/一定會(huì)沾上青草的味道吧/如果這樣走啊走/直到變成一棵草/我的臉蛋兒，會(huì)變成/一朵美麗的花兒開(kāi)放吧”，人與青草、臉蛋與花朵在詩(shī)中取得了一種同質(zhì)性，如同奧維德的《變形記》，人與自然萬(wàn)物不過(guò)是共同本質(zhì)的外在表象而已，世界不是有組織有等級(jí)的系統(tǒng)，世界的沉重感被消解了。“從海上來(lái)的/有什么/從海上來(lái)的/有夏天、風(fēng)、魚(yú)兒/香蕉籃/還有，乘著新造的船/從海上來(lái)的/住吉廟會(huì)”，夏天、風(fēng)、魚(yú)、香蕉籃、廟會(huì)一齊款款而來(lái)，靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、具象的、抽象的一起在同一平面呈現(xiàn)，有質(zhì)感的意義通過(guò)語(yǔ)言淡化，現(xiàn)實(shí)世界的密度和秩序感被稀釋?zhuān)|(zhì)化的意象取得了輕靈、飄忽的感覺(jué)。

對(duì)意象的同質(zhì)化，與之前所提到的泛宗教化的對(duì)神與靈魂的相信有關(guān)?！懊鄯湓诨ǘ淅?花朵在庭院里/庭院在圍墻里/圍墻在小鎮(zhèn)里/小鎮(zhèn)在日本里/日本在世界里/世界在神靈里/就這樣，就這樣，神靈/在小小的蜜蜂里”（《蜜蜂和神靈》），世間萬(wàn)物之所以等同，是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都在神靈里。金子美鈴的神靈的世界與但丁的宗教世界不一樣，但丁的宗教世界是有秩序和重量的，而通過(guò)金子美鈴的神靈也在小小的蜜蜂里，神靈與萬(wàn)物也等同化了，萬(wàn)物都是神靈，萬(wàn)物都有靈，所以她“一樣不剩地全都喜歡上”（《全都喜歡上》）。

另外，輕逸還體現(xiàn)對(duì)纖細(xì)、輕微的感受的抒寫(xiě)。

金子美鈴善于捕捉光影。“不知情的人們/走著街道上，仿佛魚(yú)兒/游過(guò)光的河流/一步一步，深深淺淺/，隨隨便便/拖著路燈的影子走”（《月光》），寫(xiě)月光不僅寫(xiě)光，也寫(xiě)影，不僅寫(xiě)光與影，也寫(xiě)光與影的變幻，光影的變幻如同河水的流動(dòng)，不知情的人們走在明亮的街道，感受的是恒定和穩(wěn)定，屋頂?shù)脑鹿鈪s看到了深深淺淺、時(shí)伸時(shí)縮的輕靈和運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)比同樣出現(xiàn)在《秋天》的光影描寫(xiě)中，“在條紋的亮處/穿夏衣的人/三五成群/在條紋的暗處/秋天悄悄地/藏在那兒”，時(shí)間永恒與短暫、溫度的寒暖變幻都藏在一明一暗的對(duì)比中。金子美鈴還善于捕捉聲音，《急雨蟬聲》寫(xiě)的是黃昏旅途中在眨眼的一瞬中急雨般的蟬聲，《神轎》寫(xiě)的是寂寞時(shí)聽(tīng)到的暴風(fēng)雨一樣的神轎經(jīng)過(guò)的聲音。不管光影還是聲音，都是對(duì)瞬間變幻的捕捉，日常的恒定的生活被切開(kāi)成為一個(gè)片段，這個(gè)片段又充滿變幻和不穩(wěn)定，成為可以無(wú)限探索的對(duì)象。輕微、纖細(xì)的感受抒寫(xiě)化解了恒定穩(wěn)固的實(shí)體世界，成就了深思熟慮的輕逸。

在金子美玲的童詩(shī)中，輕逸是對(duì)生活沉重的一種反應(yīng)，是一種對(duì)沉重的超越，同時(shí)也包含了關(guān)注苦難的慈悲；輕逸也是一種敘述的技巧，包含了語(yǔ)言對(duì)事物無(wú)限多樣和變幻的追尋。金子美鈴詩(shī)歌的輕逸風(fēng)格，也許用神話中的飛馬佩加索斯為喻最為合適，它從美杜薩的血中誕生，來(lái)自于沉重、丑陋、恐懼，同時(shí)，它又以騰空之姿踏出清泉，滋養(yǎng)了文藝女神，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

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[4]布魯姆.西方正典：偉大作家和不朽作品[M].江寧康，譯.譯林出版社2005年

（作者介紹：石英，蘇州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，從事兒童文學(xué)研究）endprint