王淦生

【摘抄筆記·借生活經驗喻理】

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

（摘自魯迅《拿來主義》）

摘抄理由：在這兩段文字中，“一所大宅子”比喻祖先留下的文化遺產，“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別喻指文化遺產中的各種精華與糟粕，“吃掉”“送到藥房”“毀掉”“請她們各自走散”比喻我們對待傳統(tǒng)文化中精品與糟粕應持的不同態(tài)度。運用精妙的比喻，避免枯燥的說教，將“如何對待文化遺產”這個抽象的議題闡述得形象透徹，饒有趣味。

【摘抄筆記·借自然現象喻理】

假想有一個湖，湖里當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質地——這就是我們平常理性的現實的世界。但事實上還有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀、不同的深淺、不同的質感出現，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水里的白楊樹，才是唯一的現實？然而在生活里，我們通常只活在一個現實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個“空”的，那個隨時千變萬化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

（摘自龍應臺《我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲》）

摘抄理由：在這段文字中，作者通過對白楊和白楊在湖中的倒影這一自然現象的描述告訴讀者：除了岸上的白楊樹之外，還有另外一個世界真實存在著，就是湖水里白楊的倒影；我們的生活和文學之間的關系其實就像白楊和它在湖中的倒影一樣，岸上的白楊是一個實體的、理性的世界，湖中的倒影則是一個藝術的、心靈的世界。如此比喻，深入淺出，堪稱絕妙！

【摘抄筆記·借名著情節(jié)喻理】

孫悟空遇到唐僧，投身西天取經的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經的?！敖鸸績骸庇幸粋€很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

于是，西天取經，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經的八十一難，并沒有內在的邏輯聯(lián)系，那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

（摘自郭英德《成人不自在》）

摘抄理由：這兩段話中，“金箍兒”比喻社會規(guī)范，“西天取經”比喻人的修心斂性的過程。這兩個譬喻，正是為了證明一個人要想“成人”，就必須自覺接受社會規(guī)范的制約——也就是給自己戴上“金箍兒”，還必須有一個“收心斂性”的過程。何為“社會規(guī)范”？如何“收心斂性”？用議論性文字表達會頗費口舌，而以形象的比喻闡述，卻生動、淺顯、易懂。

（編輯：李躍）endprint