紀(jì)慶沖

成語故事：實(shí)事求是

追根溯源：

班固《漢書·景十三王傳·河間獻(xiàn)王傳》：河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。武帝時(shí)，獻(xiàn)王為朝，獻(xiàn)雅樂，對(duì)三雍宮及詔策所問三十馀事。其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。立二十六年薨。

文本解讀：

河間獻(xiàn)王劉德在景帝前元二年封王，研習(xí)學(xué)業(yè)喜好古事，從實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。從民間得到好書，一定要很好地抄錄副本給書主，而留下書的正本，又加賜金帛以廣泛招求好書。這樣四方有道德學(xué)術(shù)的人不遠(yuǎn)千里而來，有的有祖先舊藏的書，大多也進(jìn)獻(xiàn)給獻(xiàn)王，所以得到的書很多，與漢王朝相等。這時(shí)，淮南王劉安也愛好書，他所招來的書多半是沒實(shí)用的。獻(xiàn)王所得的書都是秦以前的古文舊書，如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書，都是經(jīng)傳說記，孔子的七十弟子所著論的書。獻(xiàn)王學(xué)習(xí)舉用六經(jīng)，設(shè)立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修習(xí)禮樂，親自感受儒家的學(xué)術(shù)，所向所學(xué)必定以儒術(shù)為準(zhǔn)。山東諸儒多隨從而游。武帝時(shí)期，獻(xiàn)王來朝見，奉獻(xiàn)雅樂，答對(duì)三雍宮以及詔令策問三十多件事。就他所談的道德學(xué)術(shù)，正合事理之中，文辭簡(jiǎn)約內(nèi)容明晰。獻(xiàn)王在位二十六年薨。

實(shí)事求是：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。

名家運(yùn)用：

實(shí)事求是，就是要客觀地、全面地、本質(zhì)地看待問題和解決問題。認(rèn)清事物的現(xiàn)象與勞動(dòng)人民的無窮無盡的創(chuàng)造力量，至于個(gè)人的革命事業(yè)中，不過是一個(gè)小小螺絲釘。馬克思列寧主義告訴我們，任何一個(gè)成就，都是集體力量的結(jié)晶，個(gè)人離不開集體的，個(gè)人想做一點(diǎn)事業(yè)，如果沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有組織和人民群眾的支持，就將會(huì)寸步難行，一事無成。如果我們真正深刻理解到人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用，及其相互關(guān)系，我們便會(huì)自覺謙虛起來。

——毛澤東《論實(shí)事求是》

學(xué)生運(yùn)用示例：

做人，要做一個(gè)實(shí)事求是的科學(xué)家，而不應(yīng)成為一個(gè)空想家。大凡古今中外為人類做出貢獻(xiàn)的人，都是追求客觀真理永不放棄的典范。十六世紀(jì)，波蘭科學(xué)家哥白尼，沖破地球中心說的傳統(tǒng)觀念，提出太陽中心說。在當(dāng)時(shí)，天主教會(huì)認(rèn)為地球是宇宙的中心，誰違背了教會(huì)的意志，誰就要受到嚴(yán)厲的處罰，哥白尼只好在教會(huì)的迫害下長(zhǎng)期流落他鄉(xiāng)，但他仍堅(jiān)持真理，畢生不悔。

成語故事：怙惡不悛

追根溯源：

左丘明《左傳·隱公六年》： 鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請(qǐng)成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親人善鄰，國(guó)之寶也，君其許鄭。”陳侯曰：“宋、衛(wèi)實(shí)難，鄭何能為！”遂不許。君子曰：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎。長(zhǎng)惡不悛。從自及也，雖欲救之，其將能乎？《尚書·盤庚上》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？周任有言曰：‘為國(guó)家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！?/p>

文本解讀：

鄭伯進(jìn)攻陳國(guó)，大獲全勝。上一年，鄭伯請(qǐng)求與陳侯和好，陳侯不答應(yīng)。五父（人名）進(jìn)諫說：“親近民眾善待鄰國(guó)（的行為），是國(guó)家的珍寶，您應(yīng)該答應(yīng)鄭國(guó)和好的請(qǐng)求?！标惡钫f：“宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)才是真正的禍患，鄭國(guó)能有什么作為呢？”于是不同意。 君子說：“善不可丟失，惡不可滋長(zhǎng)，這說的就是陳恒公吧！滋長(zhǎng)了惡而不悔改，馬上就得自取禍害，即使想要挽救，難道能夠辦得到么？” 《尚書·盤庚上》上說：‘行惡容易，就像火在原野上燒，靠近不了，又怎么還可能撲滅？周任曾說過：‘治理國(guó)家的人，看到惡行要像農(nóng)夫必須除草一樣，割掉高的、密的，要斷了它的主根，讓它不能繁殖，那么善行就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

怙惡不悛：堅(jiān)持作惡，不肯悔改。亦作“諱惡不悛”、“怙惡不改”。

名家運(yùn)用：

誠(chéng)然，謹(jǐn)慎心理會(huì)主宰著人們的意識(shí)，認(rèn)為不應(yīng)該為了輕微的、暫時(shí)的原因而把設(shè)立已久的政府予以變更；而過去一切的經(jīng)驗(yàn)也正是表明，只要當(dāng)那些罪惡尚可容忍時(shí)，人類總是寧愿默默忍受，而不愿意廢除他們所習(xí)慣了的那種政治形式以恢復(fù)他們自己的權(quán)利。然而，當(dāng)一個(gè)政府惡貫滿盈、倒行逆施、一貫地奉行著那一個(gè)目標(biāo)，顯然是企圖把人民抑壓在絕對(duì)專制主義的淫威之下時(shí)，人民就有這種權(quán)利，人民就有這種義務(wù)，來推翻那樣的政府，而為他們未來的安全設(shè)立新的保障。——我們這些殖民地的人民過去一向是默然忍辱吞聲，而現(xiàn)在卻被迫地必須起來改變?cè)鹊恼误w制，其原因即在于此?，F(xiàn)今大不列顛國(guó)王的歷史，就是一部怙惡不悛、倒行逆施的歷史，他那一切的措施都只有一個(gè)直接的目的，即在我們各州建立一種絕對(duì)專制的統(tǒng)治。——杰斐遜《獨(dú)立宣言》

學(xué)生運(yùn)用示例：

鏟除校園暴力，不能光靠講道理，做思想工作，我們必須依靠法治發(fā)力，要有所懲戒。前不久，一群中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)因?yàn)槿簹瑢W(xué)而面臨最高終身監(jiān)禁的新聞被廣泛傳播，為何會(huì)如此廣泛傳播？因?yàn)轶w現(xiàn)了法治管教的力量，法治是鏟除校園暴力的最重要辦法?，F(xiàn)在我國(guó)正全面推進(jìn)依法治國(guó)，依法治校必須是重要內(nèi)容之一，讓孩子們從小樹立起對(duì)法治的敬畏感。

為了將司法懲戒作用落到實(shí)處，一則可設(shè)立專門的未成年人犯罪法庭，對(duì)其暴力行為進(jìn)行司法審判；二則設(shè)立針對(duì)未成年人犯罪的特殊學(xué)校，將一些有違法犯罪行為，但被暫緩起訴的未成年人送到該基地觀察教育，再視其行為作下一步對(duì)策，如果怙惡不悛，那么就繼續(xù)懲戒，直到其徹底悔悟，在他們頭頂從小高懸起法律的“達(dá)摩克利斯之劍”。

（編輯：李躍）endprint