李斌

摘要：在文化類綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》中，董卿提供了借用傳統(tǒng)文化講中國故事的很好樣本，主要體現(xiàn)在滿腹詩詞經(jīng)綸展示了中國傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)、詩意語言揭示了日常生活里中國人的傳統(tǒng)文化印痕、溫潤如玉的氣質(zhì)傳遞出中國人的仁和魅力等方面。

關(guān)鍵詞：主持人 傳統(tǒng)文化 中國故事 《中國詩詞大會》

《中國詩詞大會》是央視推出的以傳播中國古典詩詞文化為宗旨的節(jié)目，在觀眾中引起了極大的反響，其中董卿的表現(xiàn)比較突出和亮眼。董卿對《中華詩詞大會》的價值再次證明了主持人是電視節(jié)目的靈魂和主導者，是文化類綜藝節(jié)目發(fā)揚傳統(tǒng)文化、傳播中國形象的最好載體。

滿腹詩詞經(jīng)綸展示“中國味”的豐厚滋養(yǎng)

詩詞是審美文化形態(tài)，在一定程度上構(gòu)建了中華優(yōu)秀文化精神美學與“中國化”的意象。觀眾聚集在最家庭化的大眾傳媒——電視面前欣賞與跟誦古典詩詞，就是對中華傳統(tǒng)文化的最大頌揚。董卿在《中國詩詞大會》中無論是與選手的熱切交流，還是與嘉賓的溝通往來，都能做到淡定自若，出口成章，以最為直觀的方式傳遞與展示了中國傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，引起了觀眾對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與重視。

在主持《中國詩詞大會》時，董卿表現(xiàn)出了驚人的古典文學知識，經(jīng)常會隨口解釋選手誦讀到的詩詞的背后含義，如說出“莼鱸之思比喻思鄉(xiāng)之情”，“西南風比喻思念的女子”，“‘瀚海是沙漠”，“簪子就是從發(fā)笄發(fā)展而來的，古人用來綰頭發(fā)綰發(fā)髻”；“成語可不光是四個字的，五個字的‘坐山觀虎斗，六個字的‘百聞不如一見，七個字的‘無可奈何花落去，八個字的‘一人得道，雞犬升天?！痹诜治鲈娮鲿r，董卿會信手拈來詩歌的背景作為穿插，如談到《上李邕》時，隨口說道：“是李白年輕時寫的”，“他覺得對方對他不是很禮貌，或是對他沒有給予足夠的重視，他就覺得你不應該看輕我”。當蒙曼老師提到“一門父子三詞客”蘇家、曹家時，董卿發(fā)散性思維補充了瑯琊王氏、陳郡謝氏兩個家族；選手答對了“要留清白在人間”后，她闡釋了清白的雙關(guān)語（既是石灰的那種白色，又是品行的一種純潔）；談到李賀的“天若有情天亦老”，她脫口而出兩句下聯(lián)“月如無恨月長圓”，“世間原只無情好”；康震老師在說長歌行（少壯不努力，老大徒傷悲）看似簡單卻最讓人享受時，董卿聯(lián)想到了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！睋?jù)筆者統(tǒng)計，在《中國詩詞大會》中董卿在主持時隨口說出了92位古代作者的詩詞，其中第一季48人，第二季中44人。這些作者大部分為唐宋詩人、詞人，也有少部分為其他朝代的。涵蓋朝代之廣，涉及詩詞作者之多，讓觀眾看到了傳統(tǒng)詩詞對董卿的深刻影響，董卿也成為傳統(tǒng)詩詞傳播的端莊鮮活的樣板。

董卿之所以能有如此精深的詩詞素養(yǎng)，與青少年時期的詩詞誦讀與延續(xù)至今的閱讀習慣分不開。在《魯豫有約》節(jié)目訪談中，董卿曾流淚談及父親對她誦讀古詩詞的嚴格，折射出了她之所以詩詞有成的幕后辛勞。她為傳播中國傳統(tǒng)文化而嚴格內(nèi)修、提升自我的努力，也看出了另一種中華傳統(tǒng)文化的精神，即“天行健，君子以自強不息”（《易經(jīng)》）。對公眾而言，她的精神成長史的電視化呈現(xiàn)也向公眾印證和傳播了傳統(tǒng)文化的巨大價值。

詩意語言顯露日常生活里的傳統(tǒng)文化印痕

著名國學大師錢遜認為：“中國故事，不只存在于學術(shù)經(jīng)典著作中，還蘊藏在中國人的普通生活中。”①詩詞本身就是述說國家興衰、人情冷暖、歲月推移的“中國故事”。董卿利用她的語言天賦，將傳統(tǒng)文化從寂寞的典籍中引向日常生活視野，如用上海話來念古詩“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，使得傳統(tǒng)文化的傳播生活化、趣味化與親近化了，向公眾生動地演繹了傳統(tǒng)文化和日常生活的緊密關(guān)聯(lián)。

在《中國詩詞大會》中，有很多研究古典詩詞的專家，包括北京師范大學文學院教授康震、河南大學文學院教授王立群、中央民族大學歷史文化學院副教授蒙曼，但主持人董卿的詩詞運用卻與他們專業(yè)視角的賞析不同，把詩詞還原到舞臺選手的交流對話中，向觀眾證明了傳統(tǒng)文化對“活”的語言的影響力。如選手牛麗珍答錯題后，董卿說：“我們應該謝謝你們，懷著這樣一腔熱情來參加我們《中國詩詞大會》，展現(xiàn)你們的這種滿腹詩書、大好青春……讓我們也感受到了詩詞傳承在中國大地上真的就像春風一般可以吹拂到任何一個角落。”這番說白巧妙地化用了“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的詩意，用充滿詩韻的語言表達了當下的思緒，展現(xiàn)了傳統(tǒng)詩詞對日常交流語言的增色之功。

董卿和選手、嘉賓的開場、串場、應接、順承的對話，揭示除了傳統(tǒng)文化在日常傳播和對話中的現(xiàn)實意義。她對詩詞的巧妙化用、轉(zhuǎn)換、變詞使得對話變得富于文采而有詩意，如當題目中出現(xiàn)“古稀”一詞時，董卿馬上就引用了一句古詩“人生七十古來稀”，接著說：“在我們的現(xiàn)場就有一位已經(jīng)七十歲的人了，那就是我們的王立群老師”，以詩為橋，把觀眾注意力引向王立群教授，順水推舟地牽引出王教授對求學之路的回憶。董卿不滿足于做一名詩詞的“搬運工”，被動地解釋、挖潛詩歌的含義與背景，而是充分發(fā)掘了傳統(tǒng)詩詞的當代意義，展示了詩詞對現(xiàn)實語言交流和情境對白的價值。

傳統(tǒng)文化的精神底蘊如同地下河流，有時奔騰在看不見的精神深處。董卿擅長用詩意語言揭顯隱于日常生活故事背后的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。當美籍華裔楊嘉駿提到祖父每年都會去美國教他古詩詞時，董卿飽含民族自豪感地說：“特別要感謝你的祖父……他讓你能夠記住這是我們中華民族，我們民族文化的這種精髓，希望你能夠傳承……向你的祖父致敬”，睿智地道出了楊嘉駿祖父“跨洋教詩”后的文化使命感。當聽聞百人團選手邱鵬對患有認知功能障礙的母親的盡孝故事時，董卿感慨萬千地總結(jié)：“孝道始終是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德，不是每一個孩子都能善待自己的父母，這是一種人性需要道德的修養(yǎng)，而我們學習古詩詞就是為了傳承文化，弘揚美德，秉承精神?！睖蚀_地揭示了邱鵬日常行孝生活里的傳統(tǒng)道德精神。當鄉(xiāng)村教師陳澤蘭講述了自己在貧困山區(qū)的教學經(jīng)歷時，董卿把陳澤蘭和傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神聯(lián)系起來，評論道：“老師雖然嗓音也不是很清亮，可是用這樣的一種方式在把她的知識傳遞給那些貧困的孩子們，給他們教育，給他們愛，讓他們能夠樂觀、堅強，健康地成長，已經(jīng)不是一個家庭的未來，而是整個國家的未來?！痹诙湓娨话愕恼Z言表達背后，是她探知傳統(tǒng)文化富礦的敏銳眼光與思維。她善于在選手的生活故事中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的入口，探掘出日常生活行為里的傳統(tǒng)文化的要義，這一切也更加證明了傳統(tǒng)文化在中國人日常生活中的無處不在的影響力。endprint

溫潤如玉的氣質(zhì)呈現(xiàn)中國人的仁和魅力

傳統(tǒng)中國文化的內(nèi)核是“仁和”精神。國人理想狀態(tài)的為人范本是“仁和”之人。具體來說，就是追求親和秩序，崇尚禮治精神，達到父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽的做人境界。主持人在電視舞臺上展示出來的形象與中國傳統(tǒng)文化中的理想形象的吻合程度，與中國傳統(tǒng)文化在公眾心中的傳播效度成正比。董卿在《中國詩詞大會》中的形象之美，傳遞出的正是公眾心中理想的中國人的“仁和”形象。她笑容可掬、氣質(zhì)如蘭的端莊賢淑之美，尤其是出場時溫潤中和的服飾扮相，讓她成為了傳統(tǒng)文化濡染下理想狀態(tài)的中國人形象的范本。

董卿不是簡單地用某一時代的著裝來僵化配合所講詩詞的朝代，如講漢賦就穿漢服，講唐詩就穿唐裝，這樣展現(xiàn)出來的形象只是固化的“朝代人”形象，而不是讓當代觀眾感到親近的“代言人”形象。董卿摒棄了對傳統(tǒng)文化的“形似”，轉(zhuǎn)而追求與傳統(tǒng)文化的“神似”，將“仁和”精神融入服裝中，追求服飾的韻味和服色的素凈，多以白、粉、紅、藍等素雅的襯衣與褲裝為主，在細節(jié)上展示出中國味道，如衣服多選自綢緞、真絲等中國特產(chǎn)的面料，服裝上配以國畫山水、花鳥等圖案，或搭配有珠繡工藝的方絲巾等含有中國元素的飾物。兩季節(jié)目中，董卿從來沒有穿過旗袍，可能因為是認為旗袍只能代表清朝和民國以來的文化風尚，但顯然《中國詩詞大會》中提到的傳統(tǒng)文化的時限要遠長于清朝、民國，深達入更為久遠的先秦、兩漢、唐、宋時期，所以董卿避開了旗袍這一具有時代和地域局限性的服裝，更表明她對服裝與傳統(tǒng)文化氣質(zhì)契合的精心設計。選手王若西對她贊美的“美人當以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿”和酈波夸獎的“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”都從側(cè)面說明了她形象塑造的成功。

中華民族傳統(tǒng)倫理道德崇尚“仁愛”，強調(diào)“推己及人”，尊重人的尊嚴和價值。在主持《中國詩詞大會》遇到處于弱勢地位的選手時，董卿總會表現(xiàn)出關(guān)愛同情，如選手余蒙蒙第一道題就沒答上來，董卿以“前車之鑒”鼓勵她：“因為你愛詩詞，它絕對不局限于我們這個舞臺，不局限于這么一場比賽，它可以陪伴你的一生，你可以慢慢地去享受它?！边@種站在弱勢選手地位的鼓勵之語體現(xiàn)出的正是傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”“寬則得眾”的精神。這種例子還有很多，如對斷臂女孩張超凡的柔情安慰，對截肢少年彭超的誠意鼓勵，對為母盡孝的王軼隆的由衷贊美，對只讀過四年書的修車農(nóng)民大叔的淚灑衣襟，對以詩詞抗癌的白茹云的依依不舍等。這種對選手的尊重與對選手反映出來的中華傳統(tǒng)價值的發(fā)自內(nèi)心的認可，是傳統(tǒng)價值觀作用在董卿內(nèi)心而不自覺的外化的標志。

主持人劉儀偉曾說過：“演員在演別人，主持人是在表現(xiàn)自己，你要和自己的內(nèi)心一致，如果你和內(nèi)心有所抗拒的話，很可能就做不好?！雹诙湓谂_上的表現(xiàn)不逾傳統(tǒng)文化之矩，其必然在人后也深深認同傳統(tǒng)文化對品性的影響，才能做到臺上臺下言行合一。如在《中國詩詞大會》錄制過程中意外受傷后仍然堅持主持節(jié)目，就是骨子里受傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神的影響使然。傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)不是可以偽裝出來的，只有平時就汲取傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的主持人，在電視舞臺上才會那么自然地體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想的中國人的樣子?！颈疚墨@江蘇省“青藍工程”項目資助】

（作者單位：蘇州科技大學）

注釋：

①張 麗：《雙創(chuàng)傳統(tǒng)文化講好中國故事——著名國學家錢遜談國學的傳承與發(fā)展》，2017/04/10，http：//www.rmzxb.com.cn。

②劉 瑋：《劉儀偉：我是文學青年》，《新京報》，2004/08/17。endprint