◎文/上海·劉江

《資治通鑒》代表中國古代史學(xué)的最高成就，是認(rèn)識(shí)中國古代政治文明的經(jīng)典讀物。不過，《通鑒》又不同于一般的史籍，它是一部以“資治”為目的，講述治國理政之道、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的政治史典籍，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的史學(xué)領(lǐng)域。司馬光生前曾多次為皇帝講讀《通鑒》；從北宋到清朝，《通鑒》一直是帝王經(jīng)筵上經(jīng)常使用的歷史教材，因而被梁啟超稱為“皇帝教科書”。時(shí)至今日，《資治通鑒》仍然是一部值得一讀再讀的經(jīng)典。

今日之中國，距離司馬光修《通鑒》的時(shí)代幾近千載，告別帝制已逾百年?！锻ㄨb》事君的價(jià)值，早已光芒不再。但歷史是“現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話”，歷史作品也因時(shí)代不同而需要不斷反思和解讀。今天重讀《通鑒》，不僅需要重溫那些生動(dòng)傳神的記載，更應(yīng)該重視從中汲取歷史智慧的滋養(yǎng)，賦予新的時(shí)代意義。

首先，不妨將《通鑒》還原到歷史語境當(dāng)中，正視其“垂鑒資治”的功能，以求“跡得鑒失”。司馬光曾說，歷代史書“文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機(jī)，何暇周覽”，故“欲刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”?！锻ㄨb》的取材及編修，秉持了傳統(tǒng)史學(xué)“經(jīng)世致用”的思想?！按硅b資治”雖不能涵蓋《通鑒》的全部價(jià)值，卻是該書最突出的特點(diǎn)。今日讀此書，不宜忽視。

其次，今日讀《通鑒》，應(yīng)將其置于史學(xué)語境中，重視其特有的編纂方式和敘事特色。“歷史”一詞，通常包括兩層含義，一是指過去實(shí)際發(fā)生的事情，二是指對(duì)過去發(fā)生事情的記述和研究。相比第一層含義，第二層含義更為重要。因?yàn)楹艽蟪潭壬?，我們所了解的“歷史事實(shí)”，都是理解、書寫、闡釋的結(jié)果。《通鑒》作為一部編修的史學(xué)作品，字里行間難免帶有書寫者的主觀態(tài)度和價(jià)值取向，甚至有記載舛誤和評(píng)論偏頗之處。當(dāng)然，其中不少問題已被學(xué)術(shù)研究訂正。今日讀《通鑒》，一方面應(yīng)結(jié)合學(xué)術(shù)研究成果，查疑訂誤，以求準(zhǔn)確的歷史知識(shí)；另一方面更應(yīng)把握《通鑒》編纂歷史的原因、書寫方式及文字背后的政治寄托。

漫長的歷史變遷中，有斷裂，也有延續(xù)，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不因時(shí)代久遠(yuǎn)而陳舊落伍，經(jīng)過歲月的滌蕩反而歷久彌新?！锻ㄨb》通過對(duì)宋以前歷代王朝興衰成敗的深切思考，總結(jié)了決策、用人、吏治等治國理政方面的得失。這些規(guī)律與當(dāng)今管理各類行政機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社會(huì)組織實(shí)有相通之處，不無借鑒價(jià)值。同時(shí)，歷史長河中，不變的還有人性的善良與丑惡。閱讀《通鑒》里那些鮮活的人物形象，閱讀他們?cè)跁r(shí)代浪潮中的掙扎與糾葛，對(duì)個(gè)人亦是反求諸己的自我教育。

人們常說，知其然更要知其所以然。讀史不僅要知人論事，更要知人論世。否則，讀畢《通鑒》，只知一部帝王將相明爭暗斗的相斫書，何談資治？卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中曾說：經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”，而不是“我正在讀”的作品。就此定義而言，《資治通鑒》確實(shí)是一部值得重讀，需要重讀，也應(yīng)該重讀的經(jīng)典。