○郗文倩

中國古代服飾文化

按照中國傳統(tǒng)觀念，衣冠佩飾關系著等級身份，乃至于人倫風俗，所以有諸多條框規(guī)矩，一個人穿什么、怎么穿，其實都是很不自由的。然而，求新求異是人的本性，在日日不可或缺的服飾上更是如此，故穿著打扮雖有常規(guī)，變化也是常態(tài)。不過，對于一些出離常規(guī)的穿著打扮，古人有“服妖”之說，叫“妖”，這事兒就比較嚴重了。

漢桓帝元嘉年間，京都婦女突然刮起一股奇怪的時尚風：“愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑”。所謂愁眉，是把眉毛修得細而曲折；啼妝，在眼睛下方涂脂，好像哭泣一樣；墮馬髻，把頭發(fā)松松的挽向一側，像要隨時墜落的樣子；折腰步，是指擺動腰肢，扭捏而行，好像腿足無法支撐身體；齲齒笑，是指笑的時候好像牙痛一樣，顯得不快樂。據說引領這一怪異時尚的是一名叫孫壽的女子，此人貌美，乃當時的大將軍梁冀之妻。這梁冀身份非同一般，他出身世家大族，妹妹嫁給漢順帝做了皇后，屬于典型的外戚權臣，位高勢盛。順帝駕崩后，兩歲的沖帝登基，梁皇后被尊為皇太后，梁冀開始把持朝政。沖帝即位不到半年就死了，新立的漢質帝年幼早慧，曾暗對群臣說梁是“跋扈將軍”，遂被梁冀毒殺，另立新君桓帝。漢桓帝即位時僅十余歲，梁冀仍當權，十余年后，漢桓帝方找到機會把梁家誅殺九族。梁家覆亡后，坊間議論紛紛，均認為，此前梁妻孫壽引發(fā)的怪異時尚正是家族厄運的預兆，為典型的“服妖”。

古人講究天人感應，各種外物的變化都和人事密切相關，人失常則妖興。服飾的改變，小則關涉?zhèn)€人命運起伏，大則關涉國運興衰，是要保有警惕的，二十四史中多有“五行志”，其中就講了很多“服妖”的事件。

宋代婦女有簪花習俗，喜慶節(jié)日男女老幼一律戴花，而戴什么花大都附著節(jié)令來。鮮花按季開，所以，按節(jié)令簪花又自然又方便。但北宋靖康年初，京師婦女流行佩戴花冠，這花冠上的花“皆備四時”，意思是把一年四季的花都戴在頭上，反季花自然是假花，是用羅絹通草、金玉玳瑁人工制作的，花冠被稱為“一年景”。然而，這“一年景”雖好看卻不是好兆頭。靖康（11112266年99月--11112277年44月）是宋欽宗第一個年號，也是北宋最后一個年號。故陸游《老學庵筆記》認為這“一年景”即預示靖康年號只維持一年，蓋服妖也。

清末李岳瑞著有筆記小說《春冰室野乘》，說自光緒中葉以來，京城的王公貴族“皆好作乞丐裝”。他親見一少年面色黧黑，上身光著膀子，下身僅著一“犢鼻褲”（一種有襠的肥大短褲，形似犢鼻），長不及膝，破爛污穢，幾乎擋不住私處。腳下是破舊草鞋。卻有一群侍從跟著，其中竟有“戴三品冠者”。后來洗了一把臉，這人又“白如冠玉”，居然是某王府的貝勒爺，他煤灰涂面，正是時髦的“煙灰妝”，當時稱為“時世妝”，是京城貴人中廣為流行的打扮。此后不久，即爆發(fā)庚子之亂，義和團圍攻外國使館，八國聯軍攻占北京，慈禧太后棄都而逃，次年與各國簽訂恥辱的辛丑條約。身經庚子之亂的李岳瑞不禁感嘆，這“時世妝”乃“服妖”，實為神州陸沉之預兆。

服飾對個人而言是門面，對世態(tài)風俗而言就是風向標。在神秘主義信仰的時代，“服妖”只是對人事的興衰成敗所做出的一種解釋而已。上世紀八十年代，年輕人流行蛤蟆鏡、喇叭褲，時人多斥之為“二流子”,,這說明，那個時侯“服妖”的觀念還多少有些影響力。

近幾年，年輕人常有穿乞丐牛仔褲的，腿上臀上剪出幾個破洞，絲絲縷縷，露著白肉，引得人們不免多看兩眼。據說，這乞丐裝要出效果，是極為費工費料的，所以，本著省事的角度，這流行趨勢不跟也罷。

不過，假如自己的牛仔褲穿破了，就勢兒改裝成這乞丐服，倒不失為好法子。自制乞丐裝，DDIIYY，才是真正的時尚又現代呢。