楊 梅

四川大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610207

一、家庭養(yǎng)老的概述

養(yǎng)老是世界各民族的一個(gè)傳統(tǒng)，在我國(guó)因?yàn)榫d長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法制度尤甚。養(yǎng)老觀念起源可以追溯到人類社會(huì)初，為抵御災(zāi)害，尋求發(fā)展，便以血緣為紐帶，結(jié)成以長(zhǎng)者為中心的群體。中國(guó)大部分先民在經(jīng)過(guò)狩獵階段后直接進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，以土地為中心，要求安定的生活和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的傳承，人們囿于土地，生于斯，死于斯，老人憑借自身的優(yōu)勢(shì)受到了崇敬。西周實(shí)行的宗法制，分嫡庶，論長(zhǎng)幼，從血緣親情上加強(qiáng)了老人的在家中的地位，春秋戰(zhàn)國(guó)宗法制雖然遭受破壞，但由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，家人之間的地緣關(guān)系卻客觀存在，宗法觀念不但沒(méi)有隨著宗法制度的瓦解而消失，反而綿延幾千年，隨著儒家孝文化的倡導(dǎo)，以及歷代統(tǒng)治的維護(hù)，無(wú)論是禮儀綱常，還是封建法律，都承認(rèn)并維護(hù)了老人在家庭中的絕對(duì)權(quán)威，這便形成了我國(guó)傳統(tǒng)的“家庭養(yǎng)老”方式。

在我國(guó)古代社會(huì)中，“家庭”、“家族”、“宗族”這三個(gè)概念錯(cuò)綜復(fù)雜，中國(guó)社會(huì)中的“家庭”并不完全等同于西方社會(huì)學(xué)中的“family”。費(fèi)孝通先生說(shuō)中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)代際關(guān)系的銜接和更替的規(guī)律性問(wèn)題，并稱這種模式為反饋模式，并進(jìn)一步闡明中西差別就在于子女對(duì)父母有沒(méi)有贈(zèng)養(yǎng)的義務(wù)。故在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法觀念和孝文化中所形成的家庭養(yǎng)老可以概括為以血緣近親關(guān)系為基礎(chǔ)的家中成員安排老人的衣食住行以及送終等一系列活動(dòng)的養(yǎng)老方式。在我國(guó)古代，家庭養(yǎng)老是最主要的養(yǎng)老方式，時(shí)至今日，家庭養(yǎng)老仍是中國(guó)養(yǎng)老的主導(dǎo)模式。

二、城市化進(jìn)程中的家庭養(yǎng)老

20世紀(jì)80年代，中國(guó)實(shí)行改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入和沿海地區(qū)工業(yè)發(fā)展，農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)，“離土又離鄉(xiāng)”，農(nóng)村內(nèi)生秩序結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)迅速解體。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是中國(guó)人最基本的生活單位。社會(huì)的變動(dòng)必然引起家庭各方面的變動(dòng)，根據(jù)家庭社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，家庭的核心功能是與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的功能。在傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)中，家庭的本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)組織的基本形式，生產(chǎn)是其核心功能，老人在生產(chǎn)中掌握著熟練的技術(shù)，加之傳統(tǒng)孝文化以及宗法觀念的維護(hù)，老人具有絕對(duì)的權(quán)威。二十世紀(jì)以來(lái)，家庭發(fā)生變遷，家庭同社會(huì)生產(chǎn)日益分開，作為個(gè)人私生活的場(chǎng)所存在，家庭更多的為個(gè)人追尋情感的滿足。傳統(tǒng)“家本位”的觀念在淡化的同時(shí)，與之相適應(yīng)的家庭養(yǎng)老的功能也弱化。

(一)代際分工與家庭養(yǎng)老

在城市化進(jìn)程中，相對(duì)封閉的村莊開始解體，“農(nóng)村”、“農(nóng)民”的主體性喪失，在“離土又離鄉(xiāng)”的背景中，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)長(zhǎng)久不變，這使農(nóng)民收入存在農(nóng)業(yè)收入和進(jìn)城務(wù)工兩份，現(xiàn)實(shí)中，年齡較大的父母在家耕種，年青一代外出務(wù)工，這便是賀雪峰所言的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”現(xiàn)象。因?yàn)榉帜傅霓r(nóng)業(yè)收入有限，經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)長(zhǎng)者轉(zhuǎn)移到年青一代，老人在家中的地位弱化。此外，父母進(jìn)城就業(yè)的機(jī)會(huì)少，大多需要依靠子女生活，但進(jìn)城的年青人，在低廉的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，是否有能力照顧好父母在所不問(wèn)，即使能照顧，還有新生的子女需照顧，因此，眾多年老的父母還須承擔(dān)照料新一代的任務(wù)，當(dāng)下的“留守兒童”、“空巢老人”等便是最好的印證。

(二)個(gè)體意識(shí)與家庭養(yǎng)老

隨著城市化進(jìn)程的加快，地域和血緣對(duì)農(nóng)民的束縛日益弱化，人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，個(gè)體的獨(dú)立性提高，家庭對(duì)成員的約束減弱，隨著計(jì)劃生育的提倡，生育率明顯降低，家庭規(guī)模日益縮小，老年人比重上升。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為婚姻家庭建設(shè)提供了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的地位發(fā)生巨大改變，催生了男女平等、個(gè)體意識(shí)，使家庭關(guān)系發(fā)生改變，即父系父權(quán)家庭制度消亡，城鄉(xiāng)家庭向著男女平等，雙系并重的關(guān)系轉(zhuǎn)變。家庭規(guī)模的縮小，老年人比重的上升，女性及子女地位的提高，使當(dāng)下的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙赡曜优鲗?dǎo)的父母及新生一代共同組成的其他多種家庭結(jié)構(gòu)并存的結(jié)構(gòu)。

(三)獨(dú)居、移居與家庭養(yǎng)老

子女進(jìn)城務(wù)工，呈現(xiàn)候鳥般的往返城鄉(xiāng)遷徙的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一部分農(nóng)村青年從經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)遷居到城市，為了照顧子女兒孫，同時(shí)又為了接受子女照料，許多老年人會(huì)選擇移居同子女同吃同住，他們的移動(dòng)是被動(dòng)型的，面臨著家庭從屬地位以及如何適應(yīng)城市生活等諸多問(wèn)題。另一方面，更多老年人獨(dú)自居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，社會(huì)輿論、孝文化等觀念約束減弱。此時(shí)，單純依靠家庭養(yǎng)老不能擔(dān)負(fù)起養(yǎng)老的責(zé)任。

三、家庭養(yǎng)老的未來(lái)去向

隨著社會(huì)發(fā)展，死亡率、低生育均降率，我國(guó)社會(huì)正在迅速走向老年化。受中國(guó)傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”等觀念以及經(jīng)濟(jì)能力較弱等實(shí)際情況的制約，目前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，家庭養(yǎng)老仍然占據(jù)主流地位，在家庭結(jié)構(gòu)日益縮小，青年勞動(dòng)力向城市流動(dòng)的趨勢(shì)下，家庭養(yǎng)老模式的保障功能日益弱化，如何解決“養(yǎng)老”問(wèn)題，建立一個(gè)切實(shí)可行的養(yǎng)老保障體系勢(shì)在必行。

[1]李巖.中國(guó)古代尊老養(yǎng)老問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：中華書局，2013(4).

[3]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社修訂版，2013.

[4]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983(03)：7-16.