郭美琴

山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾 041000

一、孟子的“義利觀”

(一)孟子重義輕利，強(qiáng)調(diào)義的重要性，但不否定人牟取正當(dāng)利益，孟子承認(rèn)人的物質(zhì)欲望，認(rèn)為可以得到適當(dāng)滿足，例如在《梁惠王上》中孟子就提到“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！泵献诱J(rèn)為只要是合乎禮義的的物質(zhì)需求就可以而且應(yīng)該得到滿足，為政者更是應(yīng)該使民眾安居樂(lè)業(yè)，這樣才能得到民眾的擁護(hù)，可見(jiàn)孟子也有關(guān)心百姓疾苦、關(guān)注民生的一面。

(二)先義后利，舍生取義。孟子是典型的重義輕利觀，自開(kāi)篇就提到“王何必曰利？亦仁義而已?！泵献訉⒘x作為治國(guó)理政和為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為義作為一種道德約束力量，為政者要以仁義治國(guó)，才能達(dá)到國(guó)泰民安的景象。孟子將義作為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們追求社會(huì)正義，遵循社會(huì)道德規(guī)范。除此之外，孟子還認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)道德情操。孟子將義的重要性甚至提升到了比生命還高的地步，例如“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”孟子寧愿舍棄生命來(lái)捍衛(wèi)道義。

二、習(xí)近平的中國(guó)“義利觀”

在習(xí)近平總書記的講話中，多次引用古語(yǔ)講述了中國(guó)的義利觀，例如：2104年7月4日，習(xí)近平訪問(wèn)韓國(guó)并在首爾大學(xué)發(fā)表重要演講，在講述中韓兩國(guó)的努力方向時(shí)引用古語(yǔ)，闡述了中國(guó)的“義利觀”；2015年，在出席氣候變化大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表講話、再一次表明以及闡述中國(guó)始終堅(jiān)持的“正確義利觀”，即“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。

習(xí)總書記認(rèn)為國(guó)家之間以及國(guó)與民之間，不應(yīng)當(dāng)把謀取財(cái)富當(dāng)作唯一的利益，也應(yīng)當(dāng)把正義和道義作為利益。從這些古語(yǔ)中闡述了中國(guó)的義利觀，表達(dá)了希望同韓國(guó)以及各個(gè)友好國(guó)家共同努力，推動(dòng)何平發(fā)展的愿望。

習(xí)總書記將中國(guó)古代的義利觀結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際運(yùn)用于國(guó)與國(guó)之間的相處，表達(dá)了希望與各國(guó)建立友好關(guān)系的愿望，表明中國(guó)要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持和平與發(fā)展，爭(zhēng)取世界各國(guó)對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的理解與支持，為營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境而共同努力。習(xí)總書記提到在國(guó)際關(guān)系中，要妥善處理義和利的關(guān)系。政治上要秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待，經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，摒棄過(guò)時(shí)的零和思維。不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。總書記將中國(guó)的“義利觀”運(yùn)用外交中不僅向世界各國(guó)展現(xiàn)出了我國(guó)中華文化的博大精深，彰顯出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也向世界傳達(dá)出中國(guó)的聲音，是對(duì)中國(guó)古代“義利觀”的極大傳承與創(chuàng)新。

三、“義利觀”的當(dāng)代價(jià)值

(一)有利于中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

孟子的學(xué)說(shuō)和思想作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該得到繼承和發(fā)展，在西方文化入侵、功利化日益嚴(yán)重的今天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得愈加重要，孟子的思想文化中向我們傳達(dá)出的一些舍生取義、見(jiàn)利思義等在歷史的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神，激勵(lì)著中華民族不斷前進(jìn)和發(fā)展。

(二)有利于社會(huì)精神文明建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化水平也在不斷提高，但卻忽視了社會(huì)的精神文明建設(shè)。孟子的義利觀主張崇尚道義，遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今社會(huì)有利于抵制不良主義，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀念。孟子的思想中還注重仁義，將“義”作為君臣、家庭之間不同等級(jí)的人與人之間的行為準(zhǔn)則和方法，強(qiáng)調(diào)尊敬他人、長(zhǎng)輩、兄弟和諧等，這些優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德對(duì)于人與人之間的相處以及當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)都有積極意義。

(三)有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，諸多問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)，這些問(wèn)題給我們敲響了警鐘，很多企業(yè)為了牟取暴利將消費(fèi)者的安全棄之不顧。我們不反對(duì)企業(yè)追求利益的渴求，但是貪得無(wú)厭，將“義”拋之腦后就是不道德的，也會(huì)受到法律的制裁。因此，正確處理義與利的關(guān)系不僅是文化建設(shè)的需要，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。我們應(yīng)該建立一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要匹配的制度體系，幫助企業(yè)樹立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。

(四)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該滿足民眾的合理利益，以仁義為標(biāo)準(zhǔn)教化民眾，規(guī)范和制約民眾的行為，從而使得民眾服從統(tǒng)治，與統(tǒng)治者一起構(gòu)建理想社會(huì)。在孟子看來(lái)，作為一個(gè)社會(huì)人，都應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，都應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)道德義務(wù)。當(dāng)今也仍然存在著如何處理公與私的問(wèn)題，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該滿足個(gè)人的合理需求，同時(shí)追求公平正義，合理分配，正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

[1]孫金香.孟子義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的啟示[J].才智，2016.

[2]王其俊.近十幾年來(lái)孟子義利觀與理想人格研究綜述[J].國(guó)際儒學(xué)論叢，2016.