楊 泰

（710063 西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院 陜西 西安）

《秋菊打官司》是一部反應(yīng)上世紀(jì)七八十年代農(nóng)村生活的影片，圍繞農(nóng)婦秋菊想要討一個(gè)說(shuō)法而展開(kāi)，恐怕好多人還對(duì)那位只要說(shuō)法，不要賠償?shù)那锞沼洃洩q新。在影片的結(jié)尾，正當(dāng)秋菊準(zhǔn)備放棄官司與村長(zhǎng)重歸于好的時(shí)候，她啟動(dòng)的訴訟卻造成自己的恩人——村長(zhǎng)被法院的警車帶走，秋菊感到深深的茫然和失落：“我只是要個(gè)說(shuō)法，沒(méi)有說(shuō)要讓公安局抓人??？”這樣的結(jié)局是沒(méi)有人想要的。究其原因，她心里追求的是一種熟人社會(huì)的面子，打官司是為了討說(shuō)法，贏了官司，卻失去了對(duì)她而言整個(gè)世界的人情世故的支持，在中國(guó)傳統(tǒng)影響下生存的村民眼里，她是人情下最大的輸家。秋菊的困惑，一邊是中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)久沉淀，一邊是襲來(lái)司法的陌生規(guī)制，法律構(gòu)建的理想之城該如何與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相契合，在法與治之間，我們?cè)搶で笤鯓拥倪M(jìn)路？

一、法律的產(chǎn)生

筆者認(rèn)為：既然法律與秩序相伴，是被上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志，那么法律是隨著社會(huì)的文明，國(guó)家的形成而產(chǎn)生的，具有鮮明的時(shí)代性，是被社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活水平?jīng)Q定的，產(chǎn)生于社會(huì)生活。

法律是在社會(huì)中生成，其歸宿必然是回應(yīng)社會(huì)，這是一個(gè)相輔相成的互動(dòng)過(guò)程，從這個(gè)角度說(shuō)，法律必須適應(yīng)于一定的空間和時(shí)間，司法的立足點(diǎn)必然是社會(huì)生活。由此看來(lái)，法源于人的活動(dòng)，法律不是抽象、理想化的價(jià)值，它是與人們具體生活無(wú)法分離的規(guī)范性秩序，人們?cè)诓煌囊?guī)則中會(huì)做出各種選擇，他們希望有規(guī)則有秩序，這些人的活動(dòng)就是法治形成的基本力量。

二、社會(huì)之治

筆者認(rèn)為：法律作為社會(huì)之治的文明方式的權(quán)威代表，其調(diào)和的是人與人的社會(huì)關(guān)系，關(guān)注人的核心價(jià)值，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。這也說(shuō)明了社會(huì)之治需要以人為本，其目標(biāo)是為了人的價(jià)值的體現(xiàn)與保障。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和諧”為最高追求，“和”也就成為了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的思想基點(diǎn)、核心理念，支配和規(guī)范著中國(guó)傳統(tǒng)法的發(fā)展，決定著中國(guó)傳統(tǒng)法的價(jià)值取向。

與“和”相對(duì)的“爭(zhēng)”是西方傳統(tǒng)文化中積極主張權(quán)利、追求正義與公平理念的概括，“爭(zhēng)”構(gòu)成了西方社會(huì)之治的核心，是西方法律價(jià)值取向的邏輯起點(diǎn)。與傳統(tǒng)中國(guó)“重義輕利”“和而解”的“無(wú)訟”價(jià)值追求不同，“權(quán)利”成為了西方社會(huì)孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。然而，中國(guó)的法律體系源于襲來(lái)西方的模式，當(dāng)社會(huì)文化形成的理念沖突體現(xiàn)在法與治之上時(shí)，體現(xiàn)在迥然不同的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平時(shí)，深刻的困惑產(chǎn)生了。

三、權(quán)威的缺失

一種法律制度創(chuàng)制易，但千百年來(lái)積淀而生成的深厚的法文化傳統(tǒng)之轉(zhuǎn)換卻絕非一朝一夕。每個(gè)社會(huì)應(yīng)該根據(jù)本身的文化特征，根據(jù)本身的思想和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找出自己的發(fā)展類型和方式。有多少社會(huì)，就應(yīng)有多少發(fā)展藍(lán)圖和發(fā)展模式。共同適用的統(tǒng)一發(fā)展模式是不存有的。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)原有的基層權(quán)力構(gòu)架在慢慢的瓦解，宗族、封建家長(zhǎng)權(quán)威也不復(fù)存在，賴以解決糾紛的原有威權(quán)也自然就喪失了，但是另一種權(quán)威卻并未樹(shù)立。

在電影《秋菊打官司》中，秋菊不止一次說(shuō)到：“你們都是公家人，難保不是說(shuō)好的”，表現(xiàn)出她對(duì)公權(quán)力極度的不信任，秋菊不斷的要說(shuō)法，正反映出權(quán)威的缺失。

四、司法權(quán)威的樹(shù)立

如何化解壓力與挑戰(zhàn)，樹(shù)立司法權(quán)威，促進(jìn)社會(huì)和諧文明健康發(fā)展？筆者認(rèn)為：樹(shù)立權(quán)威首先需要自身的信仰，只有自身的無(wú)限信仰才能更好的廣播法律的種子，而自身的信仰又需要理念的支撐，只有將社會(huì)主義法治理念作為支撐，才能建立無(wú)限的信仰。

司法實(shí)務(wù)者面對(duì)的挑戰(zhàn)往往不是怎樣執(zhí)行法條，而是使社會(huì)大眾對(duì)司法權(quán)自覺(jué)地服從，讓司法所需的強(qiáng)制力降到最低限度，使糾紛的解決看起來(lái)“合情合理”。裁判的黃金法則就是利益的平衡，這種平衡很大程度上來(lái)源于當(dāng)事人內(nèi)心，法官要做的僅僅是與當(dāng)事人交流，最大限度的還原客觀真實(shí)，將靜態(tài)的法律作用于鮮活的案件，使得當(dāng)事人從內(nèi)心信任這種糾紛解決機(jī)制，樹(shù)立權(quán)威，使整個(gè)社會(huì)服從于這種權(quán)威，糾紛越來(lái)越少。通過(guò)法律的這種價(jià)值指引樹(shù)立一種權(quán)威，就是要最大限度的讓大眾接受這種法律信仰。而支撐這種信仰最好的理論武器就是社會(huì)主義法治理念。

五、法與治的契合之展望

無(wú)論是過(guò)去的“賢治”“德治”“禮治”，還是當(dāng)下及未來(lái)的“法治”，筆者理解重點(diǎn)只有一個(gè)，目的就是“治”，就是符合當(dāng)時(shí)歷史條件的社會(huì)之治，就是樹(shù)立當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)威。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，權(quán)威的樹(shù)立亦不斷發(fā)展。筆者認(rèn)為法與治的契合，司法權(quán)威的樹(shù)立可以從以下方面做出展望。

（一）司法和合主義的運(yùn)用與探索

公平正義是司法所要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的首要價(jià)值這是不能動(dòng)搖的，但代表正義的司法方法卻是靈活的。中國(guó)的司法制度的設(shè)計(jì)必須面對(duì)中國(guó)本土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，必須注意到中國(guó)的“和合文化”。

司法和合主義認(rèn)為“法律的真正基礎(chǔ)完全是‘社會(huì)學(xué)’”。因此研究法律的司法方法，必須將其回放定位在社會(huì)學(xué)的宏觀坐標(biāo)中來(lái)度量。司法方法是司法制度的范疇，司法制度是社會(huì)學(xué)中社會(huì)制度的范疇。社會(huì)制度中正義是首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。這樣我們找到了社會(huì)制度的核心價(jià)值——正義。那么只要我們能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)正義，司法的方式當(dāng)然可以是靈活的。

（二）司法和合主義之柔性司法

正確的司法意見(jiàn)來(lái)源于切合實(shí)際的司法方法，因此司法方法的社會(huì)契合性告誡法官不能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，“法官是其時(shí)代的產(chǎn)物，是由其所處的時(shí)代和所生活的社會(huì)造就的?！币环N公認(rèn)的司法方法，一定是契合社會(huì)的。

[1]陸幸福.論法治與現(xiàn)代社會(huì)之契合[J].思想戰(zhàn)線,2013,39(6):57-62.

[2]趙震江,付子堂.現(xiàn)代法理學(xué)[M].北京.北京大學(xué)出版社,1999.

[3]聶運(yùn)麟.政治現(xiàn)代化與政治穩(wěn)定[M].武漢湖北人民出版社,2000.

作者簡(jiǎn)介：楊泰（1989～ ）,男，漢族，寧夏固原人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，非法學(xué)專業(yè)，研究方向：國(guó)際法。