田紅琴

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽）

一、異質(zhì)人工授精技術(shù)的背景及立法現(xiàn)狀

當(dāng)今我們?cè)谧⒅赜?jì)劃生育的同時(shí)，往往忽視了對(duì)不育不孕夫婦的關(guān)心。由于不育不孕夫婦承受著來自自身、家庭和社會(huì)的巨大心理壓力，輔助生殖技術(shù)的引入給不育不孕的成功治療提供了更大的可能。[1]通過人工授精技術(shù)使得他們獲得子女的希望變成了現(xiàn)實(shí)，不但可以維護(hù)社會(huì)秩序，而且也有利于穩(wěn)定婚姻關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻不正確使用，導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)一些倫理與法律問題。因此建立完善的法律規(guī)章體系來加以規(guī)范不良行為是刻不容緩的。

依據(jù)相關(guān)法律規(guī)定：“在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，在丈夫和妻子一致同意接受人工授精技術(shù)時(shí)，所生子女應(yīng)視為其婚生子女，父母子女間的權(quán)利義務(wù)適用《婚姻法》的相關(guān)規(guī)定。”[2]由此可見，我國(guó)法律只規(guī)定了在丈夫和妻子一致同意接受人工授精時(shí)子女的法律地位，而對(duì)未經(jīng)一方同意而單方進(jìn)行人工授精情況未作出相應(yīng)的規(guī)定。從相關(guān)的法律法規(guī)可以看出我國(guó)的法律已經(jīng)意識(shí)到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在取得進(jìn)步的同時(shí)也給人類帶來了無盡的煩惱。

二、建立防范人工授精引發(fā)法律問題的基本原則

（一）保護(hù)后代原則

保護(hù)后代原則是指醫(yī)務(wù)人員在實(shí)施人工授精過程中應(yīng)該遵守法律和道德的義務(wù)，遵守各種操作規(guī)范，維護(hù)后代利益的原則。主要體現(xiàn)在：第一，醫(yī)務(wù)人員必須及時(shí)履行告知義務(wù)。第二，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該積極履行消極的禁止義務(wù)。第三，體現(xiàn)在醫(yī)療機(jī)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展上。

（二）知情同意原則

知情同意權(quán)主要是指行為主體在社會(huì)行為中特別是民事行為中，對(duì)對(duì)方所要傳達(dá)的信息了解程度應(yīng)與自己對(duì)對(duì)方的信息知悉程度相對(duì)稱，行為主體并在此理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇是否同意對(duì)方行為的權(quán)利。[3]其主要體現(xiàn)在：醫(yī)療機(jī)構(gòu)在實(shí)施異質(zhì)人工授精技術(shù)之前，需取得丈夫和妻子的同意并簽署書面知情同意書。醫(yī)生還必須履行必要的告知義務(wù)，讓病人在了解自己的病情之后作出內(nèi)心真實(shí)的想法。

（三）嚴(yán)防商業(yè)化的原則

商業(yè)化主要指買賣雙方以營(yíng)利為目的，在滿足各自需求中平等交換雙方標(biāo)的物的行為。其主要體現(xiàn)在：在多數(shù)情況下社會(huì)組織的捐精行為是無償行為，是自愿者在自愿前提下的人道主義行為。因此禁止任何人權(quán)錢交易，有不正當(dāng)、謀求私利和損害社會(huì)公共利益的行為，但應(yīng)該對(duì)無償提供精子者給予適當(dāng)?shù)慕煌ㄙM(fèi)、用餐費(fèi)、誤工費(fèi)和為進(jìn)行捐精行為所花的其它費(fèi)用。

（四）保密原則

保密原則是因隱私權(quán)而來，在19世紀(jì)90年代,哈佛大學(xué)一名法學(xué)院教授發(fā)表了一篇關(guān)于隱私權(quán)的文章，在文章中首次談到“隱私權(quán)”這三個(gè)字。其主要體現(xiàn)在：凡是使用供精方式實(shí)施的異質(zhì)人工授精，供方、受方和實(shí)施人工授精的醫(yī)務(wù)人員這三方都應(yīng)該保持互盲。醫(yī)務(wù)人員必須告知捐贈(zèng)者以后不可打探接受異質(zhì)人工授精技術(shù)的家庭及其后代的任何信息，而且需在書面的知情同意書上簽字。[4]

三、完善人工授精技術(shù)在實(shí)踐中的法律管理機(jī)制

（一）建立人工授精技術(shù)的法律規(guī)范

在民法方面的調(diào)整：在生育權(quán)的問題上，民法需明文規(guī)定夫妻雙方均擁有自由選擇是否使用人工授精技術(shù)進(jìn)行生育的權(quán)利。生育要符合傳統(tǒng)生殖方式，不得違背公認(rèn)的倫理道德觀。在繼承權(quán)上的相應(yīng)的問題，通過人工授精方式出生的子女與自然生殖方式所生子女享有同樣的繼承權(quán)，不因其生殖方式的不同而受到任何歧視。

在刑法方面的調(diào)整：當(dāng)人工授精技術(shù)在實(shí)踐中運(yùn)用時(shí)可能出現(xiàn)具有擾亂社會(huì)秩序、破壞社會(huì)關(guān)系以及損害人民利益的行為，因此需要刑法在實(shí)踐運(yùn)用方面嚴(yán)格管制。還可以在刑法中增加關(guān)于在實(shí)施異質(zhì)人工授精過程中涉嫌犯罪的罪名，例如：無性生殖罪和非法制造胚胎罪等。[5]

在行政法方面的調(diào)整：在制定人工授精技術(shù)方面的法律法規(guī)時(shí)，應(yīng)在行政許可法中設(shè)置相應(yīng)的許可制度、許可情形和許可程序等。在對(duì)于有違背法律法規(guī)的情形時(shí)，應(yīng)給予有關(guān)責(zé)任人員相應(yīng)的處罰，以規(guī)范異質(zhì)人工授精技術(shù)在未來的良性發(fā)展。

（二）完善法律中的倫理規(guī)范

從倫理視角上來分析，首先，法律是倫理現(xiàn)實(shí)的保障。由于法律本身具有普遍性和規(guī)范性的特點(diǎn)，因此倫理道德所提倡的善和所譴責(zé)的惡可以通過法侓來調(diào)整使其規(guī)范化；其次，由于法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施，因此具有強(qiáng)制力和權(quán)威性的特征，可以通過法律的強(qiáng)制力和權(quán)威性懲罰倫理道德中被人們所譴責(zé)的行為。最后，倫理是法律實(shí)施的前提，政府要做好倫理道德方面的宣傳工作，使人們樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀，降低社會(huì)的犯罪率，要利用好倫理道德在法律立法、司法和執(zhí)法中每個(gè)環(huán)節(jié)的作用。除此之外，“法律”和“道德”具有相互依賴性。倫理道德先于法律產(chǎn)生,法律又源于倫理道德。[6]因此，一定社會(huì)的倫理道德觀念在很大程度上影響法律制度的制定。

四、結(jié)論

眾觀世界的人工生殖技術(shù)實(shí)踐情況，社會(huì)正面臨著這樣與那樣的選擇。要么只看見科學(xué)進(jìn)步的一面，漠視人為因素對(duì)生命的干擾。要么將有違日常公認(rèn)倫理道德觀的相關(guān)技術(shù)予以否定，用非法手段創(chuàng)造法律所不允許的事物，擾亂社會(huì)的穩(wěn)定。在萬事萬物中，事物之間是相互聯(lián)系的，這個(gè)事物的缺點(diǎn)將會(huì)有另外一個(gè)事物來彌補(bǔ)，這個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)將會(huì)填補(bǔ)由另外一個(gè)事物缺點(diǎn)造成的空洞?，F(xiàn)實(shí)生活中必須通過制定相應(yīng)法律來規(guī)避異質(zhì)人工授精技術(shù)與倫理道德產(chǎn)生的沖突，找到能夠容納兩權(quán)益利弊的平衡點(diǎn)，利用法律學(xué)和倫理學(xué)的相互協(xié)調(diào)規(guī)范功能，促進(jìn)異質(zhì)人工授精技術(shù)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，目的是更好地服務(wù)于人類。