王星媛

摘要：習(xí)近平總書記在黨的十八大和十九大中指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是當(dāng)前中國發(fā)展的重心，為了中華民族偉大復(fù)興，和社會主義強(qiáng)國的夢想，必須加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，文章結(jié)合儒學(xué)的思想，剖析如今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的出路。文章基于儒家文化的視角，主要從兩個方面闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒家文化：一是儒家文化在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用；二是儒家文化于與社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：儒家文化；社會主義市場經(jīng)濟(jì)；建設(shè)

一、儒家文化在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用

（一）儒家文化所提倡的義與利相協(xié)調(diào)的思想，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的良好運(yùn)轉(zhuǎn)提供了精神支撐

儒家義利觀中所提倡的“ 以利踐義”、 “ 義利統(tǒng)一” 、“ 以義馭利”的道德準(zhǔn)則，集中表現(xiàn)出了儒家思想的核心價值， 從而喚醒人們心中有關(guān)正義的道德實(shí)踐和道德覺醒， 潛移默化中培養(yǎng)出一種儒家精神內(nèi)涵所要求具備的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)， 不僅是當(dāng)代社會主義核心價值觀的具體凝練，還是中華源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，對于塑造現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)參與者的良好競爭意識和優(yōu)秀人格起到至關(guān)重大的作用。

第一、有利于我們正當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)利潤和合法參與到市場競爭中。合法的競爭、利潤的提升是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的尺度， 我們應(yīng)該給予高度重視，充分理解人們對于物質(zhì)的渴望和追求。

第二、有利于把單純的物質(zhì)欲望、單一的謀利動機(jī)轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義國家的責(zé)任感和成就感，從而糾正進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，促使一個民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始動機(jī)不應(yīng)該是單純的物質(zhì)欲望。如果是，不但不能維持經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行，還會阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，降低國民生產(chǎn)的總效率。所以， 無論是現(xiàn)實(shí)，還是歷史，時刻要求著我們不斷端正自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)，把愛國情感、民族自尊感、誠實(shí)守信等“大義”當(dāng)作社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)， 從中培育社會主義市場經(jīng)濟(jì)的精神氣質(zhì)。

第三、有利于減弱損人利己、害人害己、以鄰為壑的自私心理，打造出一種雙贏意識，鍛造公平的經(jīng)濟(jì)倫理理念。商品活動是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)成品之間的相互來往。它應(yīng)秉持人類共同的一些原則性標(biāo)準(zhǔn)， 例如互惠互利、正義公平等，并以一種人文關(guān)懷精神貫穿其中：己所不欲，勿施于人；互惠、互利。令人唏噓的是，當(dāng)前社會仍然有少部分人存在不健康心理，把自己的利益建立在損壞別人合法權(quán)益的基礎(chǔ)之上，不擇手段獲取不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重破壞社會秩序的有序運(yùn)行。因此，以經(jīng)濟(jì)公平倫理精神端正經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的，使經(jīng)濟(jì)活動建立在公平公正之上， 在不損害他人合法權(quán)益的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)贏利， 就成為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)良好秩序及與之相適應(yīng)的社會公德的題中應(yīng)有之義。

（二）儒家文化中的“貴和”理念，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)與道德同步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)

儒家“貴和”思想對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的工具理性和價值理性的融合提供了一個嶄新的視角。

工具理性肯定了人的主體地位，然而它過分依賴于物質(zhì)的力量，忽視人類精神層面的需求，沒有看到人類內(nèi)在精神渴望超越、謀求發(fā)展的訴求，使人類在天地萬物的擺布之中失去自身信仰，找不到生存的價值，失去生活精神層面支撐。而價值理性則強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，從人類情感角度更好地詮釋生命的意義。若是缺乏價值理性，工具理性也將變得行尸走肉，人類只是生活在物質(zhì)充裕的環(huán)境中，而內(nèi)心則是感到非常空虛，失去前進(jìn)的動力。

建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)，就是要兼具工具理性和價值理性。中華文化博大精深，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德流傳至今，堪稱國人的精神脊梁。在這樣一個具有悠久歷史文化積淀的大國發(fā)展經(jīng)濟(jì)，若是沒有價值理性的支撐，勢必會阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。兩種理性的相互滲透是極為必要的，如今，人們已不僅是口頭上提出社會主義核心價值觀，更多地則側(cè)重于把這些價值理念變?yōu)榈赖聹?zhǔn)則和行為規(guī)范，對人起到一種實(shí)際的約束作用；工具理性也不再是單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，在實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，它還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，充分挖掘人的潛能，把人類從受工具控制的奴役中解放出來。

（三）儒家群體意識，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動創(chuàng)造良好團(tuán)隊氛圍，為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活動主體的團(tuán)隊意識提供精神動力

儒家的團(tuán)隊精神， 也深刻體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。自近代資本主義興起以來，放眼整個亞洲，工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展基本都以家族企業(yè)為主，尤其是大中型企業(yè)。儒家“ 齊家治國” 的思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?“ 發(fā)家富國”的理念，同樣推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。亞洲家族團(tuán)隊式的資本主義企業(yè)，和西方個人資本主義相比，優(yōu)勢就在于其具有鮮明的民主性，充滿人文關(guān)懷，非常重視人性的力量。

二、儒家文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

（一）儒家文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為

儒家所倡導(dǎo)的誠實(shí)守信對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為的引導(dǎo)具有重要的指導(dǎo)意義?？鬃釉?jīng)說過：“ 誠者，天之道也?！敝傅氖钦\實(shí)是由上天注定必須遵從的道理；“人而無信，不知其可也” ，意思是：人若是不誠實(shí)，便不能立身處世；還有，“ 民無信不立”，意即：一個人不守信用，就算茍活于世也找不到立足之地。

儒家文化教育最基本、最核心的內(nèi)容可以用四個字來概括：文、行、忠、信。在企業(yè)管理中，如何通過高效管理提升員工的道德素質(zhì)、培養(yǎng)出具備高尚道德情操的員工，是其最為關(guān)心的話題。值得一提的是，儒家文化不但具備一套完整的思想管理系統(tǒng)，還具有極其精辟的道德教育理念， 并且包含深遠(yuǎn)的人生哲學(xué)。儒學(xué)文化中有一句話說道：“ 道之以德， 齊之以禮”，充分說明了在人的管理中道德教育的突出位置。企業(yè)管理不能傳統(tǒng)式的單純注重規(guī)章制度的實(shí)施，還應(yīng)該運(yùn)用到孔孟等人的“ 仁者愛人” 的思想，給予員工充分的人文關(guān)懷，理解、信任、關(guān)愛他們，使得員工能夠在企業(yè)中找到家的感覺，發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)對企業(yè)的榮辱使命感和責(zé)任感，調(diào)動員工積極性，挖掘自身潛能，為企業(yè)發(fā)展注入源源不斷的生機(jī)與活力。

當(dāng)前我國的企業(yè)文化建設(shè)正處于初級探索階段，應(yīng)該充分結(jié)合儒家文化關(guān)于管理的豐富思想，規(guī)范完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為，中華民族經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇指日可待。

（二）儒家文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的政府行為

道家倡導(dǎo)“無為而治”的思想，主張對一切事物不爭不搶、不聞不問，順其自然。以不變應(yīng)萬變。而儒學(xué)對這一思想也是極為贊同的。這一思想折射到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，便是指在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，政府應(yīng)較少干預(yù)，更多地由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，以期達(dá)到市場運(yùn)行的最佳效果。

市場調(diào)節(jié)機(jī)制被稱為“看不見的手”，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，這只看不見的手自發(fā)調(diào)節(jié)整合社會資源，通過利益分配，調(diào)節(jié)資源轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，合理配置有限資源，使得生產(chǎn)要素發(fā)揮最大潛力，產(chǎn)生源源不斷的經(jīng)濟(jì)利潤，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展。自改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，事實(shí)證明： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效高、發(fā)展速度迅猛的地方，市場調(diào)節(jié)機(jī)制都發(fā)揮了重要其應(yīng)有的作用，這也印證了“ 無為而治” 思想對于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。

（三）儒家文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的領(lǐng)導(dǎo)行為

儒家文化秉承了戰(zhàn)國時代之前的修身理念，具備一套相對完整的修身系統(tǒng)理論。在儒家自身修養(yǎng)中最重視的即是仁愛精神，仁孔子學(xué)說的精髓和理論核心便是“仁”?！抖Y記》中有句話深刻闡釋了修身養(yǎng)性的精髓所在：“ 古之欲明德于天下者， 先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。” 這句話的主要意思是：在古代一個人若是想要展示自己的賢明，使得全天下人有目共睹，人人爭相效仿，就必須先治理好自己的國家，而治國之道，在于治家之道，治家之道，在于自身良好品德修養(yǎng)。

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（作者單位：貴州大學(xué)）