孫大爽

摘要：唯物辯證法是關于自然、社會發(fā)展規(guī)律的科學理論，這一科學理論作為我們認識事物、作出正確判斷和決策的客觀依據(jù)，要求我們準確把握事物的存在和變化狀態(tài)，科學分析具體事物，避免形而上學錯誤。唯物辯證法是科學思維方法，對于我們做好實際工作具有重要的方法論意義。

關鍵詞：唯物辯證法 方法論 意義

中圖分類號：A811 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）22-0209-02

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，揭示了事物運動變化的動力和源泉。抓住主要矛盾就是抓住事物的關鍵，有利于全局問題的解決。改革開放四十年的成功經(jīng)驗，充分證明了建設有中國特色社會主義是唯一正確的道路。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人以解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線為指引，勇敢地站在時代的潮頭，擯棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐，把黨的工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來，抓住了中國社會主義建設的根本問題，從而使中國社會經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，人民群眾生活水平有了顯著提高。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央勵精圖治、繼往開來，把中國特色社會主義事業(yè)推向了新的時代。習近平總書記在十九大報告中科學闡釋了中國社會的主要矛盾，他指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！绷暯娇倳浀目茖W論斷為我們正確解決社會主義建設中的各種矛盾指明了方向。

否定之否定規(guī)律揭示了事物運動變化的形式和道路，事物的發(fā)展不可能一帆風順，總是在曲折中前進，在斗爭中成長。中國革命和建設的實踐充分證明了這一規(guī)律。中國革命艱難曲折，經(jīng)歷各種艱難險阻，中國共產黨人不忘初心、牢記使命，和各種“左”傾和右傾機會主義做斗爭。堅定理想信念是中國共產黨人克服各種困難的力量源泉，這是中國共產黨人永遠立于不敗之地的精神支撐。在社會主義建設中，由于底子薄、起點低，我們進行經(jīng)濟建設缺乏經(jīng)驗，也出現(xiàn)了各種困難和危機，中國共產黨人敢于面對曲折，敢于堅持真理，為國家興亡、人民福祉勇于擔當，撥亂反正，重新回到實事求是的正確路線上來，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的道路上，一定是不平凡的，正因為不平凡，才能彰顯中國共產黨人的責任擔當，才能彰顯這個時代的偉大。目前，我國社會主義建設遇到很多困難，既有機遇，更有挑戰(zhàn)，這是因為我們的有中國特色社會主義建設事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)，必然面臨各種未知事物，必然面臨各種挑戰(zhàn)。在以習近平同志為核心的黨中央正確領導下，有中國革命和建設的豐富實踐經(jīng)驗，中國共產黨人和全國人民信心滿滿，斗志昂揚，不懼怕各種艱難險阻，一定能贏得美好未來。

質量互變規(guī)律揭示的是事物存在和變化的狀態(tài)和形式，事物都是質和量的統(tǒng)一，質和量的統(tǒng)一叫作度。適度就是要準確把握事物的存在狀態(tài)，做到不偏不倚，做事恰到好處，使我們的一切工作都能順利開展，不走極端。

孔子早就用“過猶不及”來闡釋這一思想，也就是儒家倡導的“中庸”思想。馮友蘭說：“極高明而道中庸?！敝杏故侨寮业牡赖聵藴?。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之正理。”孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝祆渥ⅲ骸爸姓?，無過無不及之名也，庸，平常也?！?/p>

人要保持中正平和，否則，一定是喜怒哀樂太過。制怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬，只要保持一顆敬重或敬畏的心，中正平和的心就得以長存，人的健康就得以保障。水滿即盈、物極必反，明代小說家馮夢龍說：“勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡?！眮喞锸慷嗟乱舱J為，適度生活是幸福的。他在探討“什么是美德”時指出：“德行處理情感和行動，處理得過是錯，處理得不及要被譴責，惟有適中才對，并被稱贊。那么，德性就必定是一種志在求適中的中道?！蓖瑫r，“我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性，惟有適度可以產生、增進、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的德性，也正是這樣?！痹诘欠馍倭炙?，有一塊奇異的碑碣，上有釋迦牟尼、孔子、老子的三人合體像，一為佛祖、一為儒圣、一為道尊，并刻有碑銘贊語：“三教一體、九流一源、百家一理、萬法一門?！北M管教理不同，方法各異，但是最高境界是同一種境界。中庸思想雖然是儒家的主導思想，但佛家的出世和道家的無為都在告誡人們要趨利避害，處理好天地人的諸多關系。蔡元培認為，中庸之道逐漸積淀為中華民族深層心理結構特點，這個特點在于善于從不同處求出相同的點，去調和他們，不似歐洲人專從異處著眼。中庸就是恰當?shù)鼐又校棺约毫粲杏嗟?，不能把事情推向極端，這也是一種兼容性?！昂＜{百川，有容乃大。”中庸學說最符合中華民族的社會心理，它沒有過，也沒有不及，兩種相反性質的事物，一到中庸的境界，都沒有不可調和的。曾國藩認為：人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業(yè)。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。人也不可無柔，無柔則不親和，不親和就會陷入孤立、四面楚歌、自我封閉。柔是一種魅力、一種收斂、一種方法。因此，太剛則折，太柔則糜，天地之道，應剛柔并濟，不可有所偏廢。剛并不是暴虐，而是指強矯，柔并不是指卑弱，而是謙遜退讓。凡事或為公，應當強矯，而爭名與逐利，應當謙退;開創(chuàng)家業(yè)時，應當強矯，而守成安樂時，應當謙退;在外待人接物時，應當強矯，居家與妻兒享受時，應當謙退。

唯物辯證法的適度原則是大道理，遺憾的是我們沒有很好地將這一思想傳承下來和發(fā)揚光大，很多時候是走極端，矯枉過正。社會要穩(wěn)定，太富的人和太窮的人要少，中產階級的比重要大，呈“紡錘形”而不是“啞鈴型”?！吨腔蹠返淖髡?、西班牙哲學家、思想家巴爾塔莎也認為：“凡事無論好與壞，不要走極端，極端則走向錯誤，榨干橘子的汁液，橘子就會變得苦澀。享樂也不能過于極端，思維過細使人遲鈍，過度擠奶，得到的恐怕只能是血。”

有人認為，適度原則是不講原則，是模棱兩可、和稀泥，是立場不堅定的表現(xiàn)。其實這是一種誤讀。在大是大非面前，要有旗幟鮮明的政治立場，但是在生活中更多的是日?，嵤拢绾翁幚砗酶鞣N關系，需要一種智慧，大事講原則，小事講風格。比如養(yǎng)花，水澆多了會澇，水澆少了會旱，另外每種花都有各自的習性特點，要逐一研究，區(qū)別對待，找到最佳的應對方法。中庸是不偏不倚，是一種均衡的美;不是騎墻主義，是一種處世的策略;中庸不是保守浮躁;中庸是道德境界;中庸是思想方法;中庸是處世哲學;中庸是做人藝術。唯物辯證法適度原則具有方法論意義，只有堅持適度原則，才能避免“走極端”“一刀切”等形而上學錯誤，做事恰到好處，達到一種通達圓融的境界。

參考文獻：

[1]高清海.馬克思主義哲學基礎（上冊）[M].北京：人民出版社，1985.

[2]孫正聿.哲學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社.1998.

[3]周國平.周國平作品集[M].北京：新世界出版社，2008.

[4]傅佩榮.哲學與人生[M].北京：東方出版社，2016.

責任編輯：楊國棟