云溪

原文

由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）（1）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮（2）也，謂之后洞。余與四人擁火（3）以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見（4）愈奇。有?。?）而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一（6），然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至（7）又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎（8）其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在（9）也。夫夷（10）以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀（11），常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨（12）以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相（xiàng）（13）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰（14）能譏之乎？此余之所得也！

注釋

（1）窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。（2）窮：窮盡。（3）擁火：拿著火把。（4）見：見到的景象。（5）怠：懈怠。（6）不能十一：不及十分之一。（7）至：到達(dá)的人。加：更，更加。（8）或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。（9）以：因?yàn)?。無(wú)不在：無(wú)所不在。（10）夷：平坦。（11）觀：景象，景觀。（12）隨：跟隨（別人）。（13）至于：抵達(dá)、到達(dá)。相（xiàng）：幫助，輔助。（14）其：難道。孰：誰(shuí)。

解析

褒禪山，在今天的安徽含山北。本文作者是北宋文學(xué)家、政治家王安石。節(jié)選的大意是：經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂趣。

因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考問題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，還有誰(shuí)能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。

感言

宋仁宗至和元年（1054年），王安石從舒州通判任上此職，歸家途中游覽褒禪山，寫下此文。四年后，王安石上萬(wàn)言書，主張改革，繼而在神宗年間不遺余力地推行新法，此文或可依稀看到他不畏艱險(xiǎn)、推行改革的氣度與氣魄。

《游褒禪山記》通過對(duì)王安石等人游賞山洞的敘述，表達(dá)了“不得極夫游之樂”的遺憾，并借游覽之道論述勇于探索、堅(jiān)忍不拔的精神對(duì)實(shí)現(xiàn)理想、成就人生的重要意義。若以游記來(lái)論，《游褒禪山記》在寫景抒情方面并非出色。然而，它敘議轉(zhuǎn)換，不著痕跡，義理精深，無(wú)論從思想高度還是從寫作技巧上看，都堪稱佳作。

王安石提出“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，暗喻美好的理想盡管無(wú)比瑰麗，卻往往難以實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，想要觀賞到世間險(xiǎn)怪瑰麗之景色，必須要“有志與力”，且“不隨以怠”。人生亦當(dāng)如此，只有通過堅(jiān)強(qiáng)的意志、卓越的能力以及毫不懈怠、堅(jiān)持到底的精神，才能實(shí)現(xiàn)最終理想。盡管在這一過程中，若“無(wú)物以相之，亦不能至也”，但起到關(guān)鍵作用的還是內(nèi)在的心志。正所謂“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”。這其中所透露出的開拓意識(shí)、探索精神以及“雖萬(wàn)千人吾往矣”的堅(jiān)忍與果敢，在王安石后來(lái)推行的變法中發(fā)揮了重要作用，也激勵(lì)后世無(wú)數(shù)胸懷遠(yuǎn)大理想的人們竭盡所能地追求真理，勇敢前行。

王安石提出的“盡志”是指在通向成功之路上的所必備的百折不撓的進(jìn)取精神。作者慨嘆：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！庇纱丝梢?，志向、意志為登高涉險(xiǎn)、步入成功勝境的要素。游山如此，做人為政亦然。王安石兩度為相，竭力推行新法，由于觸及保守勢(shì)力的利益，屢次罷相，屢次起用，但他始終不變初衷，百折不回地實(shí)行改革的精神，甚為令人敬佩。“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，體現(xiàn)了感人至深的執(zhí)著。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，然而作者指出“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”?！傲Α币嗉粗橇?、能力?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男?！苯?jīng)歷磨難，承受磨難，直至戰(zhàn)勝磨難，才能成為千古英雄。王安石強(qiáng)調(diào)“志”，又重視“力”和“物”，閃爍著樸素的辯證唯物主義思想。他認(rèn)為，對(duì)待事業(yè)成敗的態(tài)度，在“力”與“物”難以強(qiáng)求時(shí)，只有“盡吾志”，才能做到于人無(wú)譏，于己無(wú)悔。

王安石變法是北宋神宗時(shí)期的一次改革。雖然這次改革最終以失敗告終，但是并不能抹殺它的內(nèi)在意義。歷史長(zhǎng)河流淌千年之后，現(xiàn)在的中國(guó)，改革不可避免，但新的方案總不完美，各個(gè)方面的意見反對(duì)聲音此起彼伏，這和王安石時(shí)期幾乎完全一樣。我們應(yīng)該做些什么？毋庸置疑的是，只有改革才有出路，而觸及核心利益改革不可能讓所有人滿意。要堅(jiān)定不移地深化改革，就要以排除萬(wàn)難的精神克服阻力。

習(xí)近平總書記曾于2016年歲末在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上，言簡(jiǎn)意賅地勾勒出過去一年全面深化改革持續(xù)強(qiáng)勁縱深推進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，充分肯定了改革取得的成果。全面深化改革，不僅需要勇氣，同時(shí)也需要毅力和耐力。面對(duì)困難，要勇于擔(dān)當(dāng)，把時(shí)不我待的干勁與靜水流深的穩(wěn)勁結(jié)合起來(lái)，才能積小勝為大勝、積跬步為千里。隨著十九大的勝利閉幕，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，已涌現(xiàn)了一大批改革成果，這是繼續(xù)深化改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有利條件。我們相信，雖然改革的擔(dān)子越挑越重，但我們黨必將付出更為艱巨、更為艱苦的努力，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。endprint