聶威

摘 要：豐城岳家獅以其獨特的藝術形態(tài)和造型方式彰顯著濃郁的地方特色和文化內(nèi)涵，成為贛中大地民間藝術中的一枝瑰麗的奇葩。然而，隨著時代的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，本應弘揚的民間藝術正在被當代的人們所忽視，本文從豐城岳家獅的發(fā)展歷史著手，簡要分析了民間藝術的保護與傳承問題。

關鍵詞：豐城岳家獅；民間藝術；保護與傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）36-0140-02

一、豐城岳家獅發(fā)展的歷史背景

我國舞獅，源遠流長，素有南、北、文、武之分，而被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的豐城岳家獅，卻集百家之長，文兼武備，在眾多門類的獅舞中脫穎而出獨樹一幟。她縱攬南獅的秀美、北獅的慓悍、文獅的雅致、武獅的雄威，將意、念、形、態(tài)共冶一爐，將武術舞美揉為一體，用拳術展示書法，以舞藝詮釋劇情，形成自己獨特的威、雄、險特征，每招每式都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術玄機，占有著廣泛的文化空間。

縱觀岳家拳的歷史沿革，可追溯岳家獅的歷史淵源。岳家拳為宋代民族英雄岳飛所創(chuàng)，俗稱岳家手，又叫硬門拳。岳飛被害后，岳家軍散兵游勇分布甚廣，特別在江南諸地，民間處處都掀起了習練岳家拳熱潮，以弘揚岳飛的民族精神，歷時千年，經(jīng)久不衰。明代愛國名將鄧子龍（詳見《明史·鄧子龍》），江西豐城人，文武兼?zhèn)洌源笃凭捛跞f象陣、平定西南邊亂和舉兵援朝與倭冠血戰(zhàn)南海壯烈捐軀壯舉而名垂史冊，人稱有岳武穆風度。其文才武學、品行修養(yǎng)無一不效法于岳飛，以致于他的氣度、抱負亦與之極其相似。他幼年師從明嘉靖著名學者、武師羅洪先（字達夫，號念庵，江西吉水人，明嘉靖八年已丑科狀元）。羅的先祖為岳家軍舊部，是岳家拳的正宗傳人，他自幼隨父在浙江、福建、江西等地傳藝，游歷廣博。鄧子龍從羅洪先處繼承了岳家拳特別是岳飛長槍的真?zhèn)?。明萬歷年間被奸佞讒害貶歸故里，在豐城老家潛心研修武學，將本地字門拳與硬門拳（岳家手）有機地揉為一體，并從實戰(zhàn)出發(fā)，將岳飛陣法、書法、武學巧妙地運用于民間舞獅中，充分展示了岳家拳威、雄、險文兼武備的特征和“還我河山”的豪邁氣概，獨創(chuàng)了岳家獅。長期以來，周邊縣府民眾慕名前來拜師求藝者甚眾，因而岳家獅亦廣泛地在新建、高安、新干、崇仁、樟樹等地流傳。

岳家獅整體結構完美嚴謹，一氣呵成，從道具到音樂，每招每式，均蘊含著岳派武學深厚的文化內(nèi)涵。她以岳飛的《滿江紅》詩詞為基調，精心設計流星開場、武術展演、戲獅、斗獅、攀登摩天嶺等情節(jié)，輔以引頸、伸懶、梳樁、舔塵、拜母、釣魚、穿越、滾翻、咆哮、狂燥等細節(jié)動作，盡善盡美地詮釋出詩詞悲壯、豪邁、大氣磅礴的基本內(nèi)容和中心思想，充分體現(xiàn)出岳飛、鄧子龍“掛弓”“倚劍”常備不懈、居安思危、努力拼搏的重要軍事思想和“精忠報國”的雄才大略、壯志抱負，可謂用心良苦、匠心獨運。

二、民間藝術的保護與傳承

在2006年國家公布了第一批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，使民間工藝的保護和研究得到了政府層面的支持。同時，非物質文化遺產(chǎn)的保護越來越受到社會各界人士的關注，2006年在西安舉辦了“中國民族民間工藝博覽會暨首屆中國木版年畫聯(lián)展”；流傳近2000年的華縣皮影，目前能登臺的藝人僅剩8人，在2007年初華縣成立皮影培訓基地，公開招募皮影傳人。以上的種種事例說明，現(xiàn)在社會各界已經(jīng)充分認識到了民間工藝的存在與保護價值，從上世紀的破四舊到現(xiàn)在的非物質遺產(chǎn)保護，民間工藝的存在地位已經(jīng)發(fā)生了本質的變化，但從另一個側面也說明，民間工藝已經(jīng)發(fā)展到了瀕臨滅絕的境地，我們不但要重視與保護民間工藝，而且更要尋找先進有效的保護手段。民間藝術的保護工作是一項系統(tǒng)的工程，單靠政府機構單方面的力量是完全不夠的，現(xiàn)從以下幾個方面談談個人見解。

（一）加強全民保護民間藝術的意識

中華民族歷史悠久，我們的祖先創(chuàng)造了五千年的東方古代文明，中國作為四大文明古國之一，祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是不可多得精神文化財富。傳統(tǒng)民間工藝作為文化遺產(chǎn)的一部分，既是古老生活的寫照，也是民俗文化的主體。保護民俗文化，保護民間工藝，是對弘揚民族文化、增強民族意識、加強民族凝聚力的有力支持。在現(xiàn)代社會，可以利用各種媒體的作用，積極宣傳豐城岳家獅和開展各項全民文化活動，讓民眾參與岳家獅的表演活動當中，進而提高全民保護民間藝術的意識。

（二）利用現(xiàn)代新媒介形式保護民間藝術

對于不同區(qū)，不同民族的民間藝術，我們不僅僅要盡可能完整的收集其相關文獻資料記載，而且必須實地的挖掘調查，將大量的文本資料和圖像資料予系統(tǒng)的整理和歸檔。特別是那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝，通過對民間工藝的數(shù)字化保護開發(fā)，將其圖形符號、題材內(nèi)容、風格樣式等特征進行數(shù)字化的歸納，形成具有特色的民間藝術素材資源庫，并將其運用到現(xiàn)代設計中去，使這種民間傳統(tǒng)文化的觀念基因傳承和發(fā)揚。通過建立較為完整的數(shù)字化民間工藝博物館：包括利用數(shù)字化多媒體技術對民間工藝中的藝術造型形象的進行學術分類、信息化存儲，建立資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫；利用虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)對民間工藝品的展覽展示；開發(fā)民藝品的數(shù)字化信息獲取技術、非物質文化遺產(chǎn)的多媒體虛擬場景建模技術、多媒體虛擬場景協(xié)調展示等先進技術。

（三）在旅游中進行開發(fā)性保護

旅游業(yè)作為世界第三大產(chǎn)業(yè)，對當下傳統(tǒng)文化的開發(fā)起到了重要的作用。首先，在旅游開發(fā)的過程中要著力打造豐城岳家獅文化產(chǎn)業(yè)基地，大力發(fā)展特色文化區(qū)，充分挖掘岳家獅資源，提高其品位。其次，豐城岳家獅具有鮮明的地方特色，可以將其進行包裝設計，形成極具特色的旅游產(chǎn)品。這樣一方面可以提高民間藝術家的經(jīng)濟收入，另一方面可以使岳家獅的傳統(tǒng)技藝得到保持和延續(xù)。另外，在旅游開發(fā)過程中，應該突出豐城岳家獅原始的軍事思想和愛國主義，將傳統(tǒng)的民間藝術元素融入到民眾的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式中，以便從根本上保護民間藝術的生存空間，參觀者也能體會岳家獅的真實性。endprint

（四）推動民間藝術的創(chuàng)新發(fā)展

民間藝術在當代要生存，不能僅靠保護，必須推動其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術的形式和技藝，將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護；另一方面可以對民間藝術的材料，形式，制作工藝進行探索，使其適應時代發(fā)展的需要不斷開發(fā)出新的形式，從而將保護與傳承發(fā)展相結合。

三、 設立“豐城市非物質文化遺產(chǎn)保護研究中心”和“岳家獅研究會”

通過有計劃的教育，培養(yǎng)一批專門從事民間藝術資源保護和研究的專業(yè)學術人員。充分發(fā)揮學校在傳承民間藝術方面的作用，使民間藝術走入課堂。為切實保護國家級“非遺”項目“岳家獅”，豐城市政府設立“豐城市非物質文化遺產(chǎn)保護研究中心”和“岳家獅研究會”，嚴格貫徹落實國家、省市有關政策、法規(guī)，并撥出專項經(jīng)費納入市財政預算，扶助保護項目的傳承活動，扶持民間創(chuàng)辦“第一文武學?！?，傳習岳飛、鄧子龍詩文節(jié)法及岳家獅武藝，進行就業(yè)培訓，培育一批保安、消防武學人才。重點扶持泉港鎮(zhèn)劉家村岳家獅代表性傳承隊伍，不定期推薦，派出與外地進行展示展演和交流活動，推介、聯(lián)系參加本市重大慶典和企業(yè)文化活動，對傳承人員給予定期生活補助，并解決展示活動的經(jīng)費開支；組織專家深入挖掘項目的文化內(nèi)涵，搜集整理相關資料、建立檔案、編輯方冊。為確保保護規(guī)劃的實施，市財政專撥經(jīng)費建立岳家獅展示培訓基地，設立岳家獅研究會、就業(yè)培訓“非遺”展廳、展示廳和項目代表隊建設、旅游系區(qū)表演隊建設。

完全堅持非遺項目本真性、完整性和核心技藝的傳承，注重原生態(tài)本色，深入挖掘項目潛在的深厚文化，在岳家獅的威、雄、險特急上下功夫，充分展示岳飛、鄧子龍歷史名將文武兼?zhèn)涞娜鍖L度，著力恢復、精練“高空拜母”、“摩天嶺釣魚”等高難動作，在生產(chǎn)性保護活動使項目得以有效保護傳承和普及。

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