趙占博

（中國(guó)民用航空局空中交通管理局，北京 100012）

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想與和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流相一致，是由習(xí)近平總書記提出的，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱，能夠?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有效處理提供了重要的思路和手段。而在經(jīng)濟(jì)機(jī)制、運(yùn)作等方面，受歷史背景、民族文化等因素的影響，茶文化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念存在著巨大的差異，有助于處理各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，適合世界各國(guó)和地區(qū)的和平發(fā)展之夢(mèng)[1]。由此，一帶一路環(huán)境中基于茶文化下對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 茶文化融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新的必要性

茶文化起源于我國(guó)，其承載著人類社會(huì)的各種認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和感悟，具有悠久的發(fā)展歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包涵著豐富的人文思想，是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。與此相比，在對(duì)人類歷史的認(rèn)知程度、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜關(guān)系的感悟上，僅有239年歷程的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與茶文化不在一個(gè)層面上。

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為選擇都建立在私立基礎(chǔ)上，是以“人的本性是自私的”為基點(diǎn)，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人本性的自私成了各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和最終落腳點(diǎn)，并無(wú)全球福祉的歸宿，只追求各自利益，沒(méi)有真正的朋友。與此不同，作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，茶文化匯聚了儒、佛、道諸家的深刻哲理，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，是一種高雅的文化，人們?cè)陲嫴?、品茶的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)了修養(yǎng)，還提高了審美情趣，完善了人生價(jià)值取向。茶文化強(qiáng)調(diào)人們之間存在著相互依賴、相互聯(lián)系和相互制約的機(jī)制關(guān)系，人們?cè)诒驹瓷暇哂邢蛏魄笊频挠妥非?，大家都具有共同的目?biāo)——以社會(huì)福祉為上，強(qiáng)調(diào)人們之間的互助合作。由此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益可各方均沾共享，有可能成為一種互幫互助的關(guān)系[2]。

第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手視為與其對(duì)抗的敵對(duì)方，強(qiáng)調(diào)充分競(jìng)爭(zhēng)、有效競(jìng)爭(zhēng)，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景。如果將這種理念簡(jiǎn)單地貫徹到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系中，會(huì)限制乃至完全忽視各競(jìng)爭(zhēng)方的合理訴求和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為了維護(hù)自己的利益，各競(jìng)爭(zhēng)方會(huì)采用各種對(duì)己有利的國(guó)際資源和種種手段，從而造成不良的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的組成部分，茶文化是人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)茶性、了解自然形成的高雅精神文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的成果，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在飲茶、品茶過(guò)程中，人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短、相互幫助、甚至將對(duì)方視為“良師益友”。國(guó)際市場(chǎng)是世界各國(guó)和地區(qū)的共同市場(chǎng)，不是哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)的市場(chǎng)，只有這樣才能有效發(fā)展。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資本的力量，資本技術(shù)越強(qiáng)資本質(zhì)量越高，資本規(guī)模越大資本力量越大，由此，在追求利潤(rùn)最大的內(nèi)生要求導(dǎo)向下，為了獲得市場(chǎng)份額，西方市場(chǎng)形成了依靠資本力量決定市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，為了滿足追求利潤(rùn)的需要，這種弱肉強(qiáng)食、贏者霸權(quán)的理念，忽視了人類生存的自然環(huán)境，突破了法律底線、踐踏道德規(guī)范，將資本優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為了定價(jià)優(yōu)勢(shì)，資本成了打入市場(chǎng)的先導(dǎo)力量。而茶文化強(qiáng)調(diào)的是人類的平等，人類和自然的共同發(fā)展，注重的是“天人合一”、各類主體共存共生，凡事都要處理好各方面關(guān)系。

第四，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，強(qiáng)求他國(guó)按照優(yōu)勝國(guó)的要求，接受優(yōu)勝國(guó)的法律和理念，唯我正確、唯我是從，一資獨(dú)霸、一權(quán)獨(dú)霸、一國(guó)獨(dú)霸，在經(jīng)濟(jì)權(quán)益受到他國(guó)限制或自我感受受威脅時(shí)，以強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事作為處理國(guó)際事務(wù)和國(guó)際商務(wù)，要求他國(guó)做自己不愿做的事情，甚至以“保護(hù)本國(guó)公民的合法權(quán)益”為由，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，踐踏他國(guó)主權(quán)和傷害他國(guó)利益。而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的茶文化，強(qiáng)調(diào)各主體之間相互尊重、平等互利，強(qiáng)調(diào)通過(guò)相互學(xué)習(xí)和互幫互帶，通過(guò)平等協(xié)商等方式來(lái)解決矛盾和問(wèn)題，求得共同發(fā)展和世界大同。

由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念忽視了人類社會(huì)及國(guó)際社會(huì)的和諧共生要求，過(guò)于簡(jiǎn)單地貫徹動(dòng)物界的進(jìn)化規(guī)則，而將茶文化理念貫徹到國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，有助于處理好各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，適合世界各國(guó)和地區(qū)的和平發(fā)展之夢(mèng)。

2 一帶一路環(huán)境下基于茶文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新

一帶一路是中華文化貫徹到國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的產(chǎn)物，是中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任的大國(guó)國(guó)際義務(wù)的產(chǎn)物，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變化的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于霸權(quán)主義來(lái)說(shuō)，世界各國(guó)和地區(qū)早已心懷不滿，重新審視和調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系及其規(guī)則，已成為世界各國(guó)和地區(qū)的內(nèi)在訴求。目前，以中華文化理念為精神的各項(xiàng)主張能夠成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)和基本原則，世界各國(guó)和地區(qū)已經(jīng)有所認(rèn)知、認(rèn)同和接受。一帶一路戰(zhàn)略構(gòu)想具有深厚的底蘊(yùn)，是以中國(guó)歷史為背景。而作為中華傳統(tǒng)文化中的組成部分，茶文化具有豐富的內(nèi)涵。在茶葉栽培、加工等過(guò)程中，人類社會(huì)對(duì)茶葉所產(chǎn)生的審美情緒、價(jià)值觀念和茶法、茶政等制度文化，強(qiáng)調(diào)以平等、合作、互利和共贏為基本點(diǎn)，將茶商品所具有的文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本，從而在轉(zhuǎn)換過(guò)程中獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。這對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念的創(chuàng)新具有一定的借鑒意義[3]。

首先，基于茶文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念，能夠以合作共贏和和諧發(fā)展為主旨，以相互尊重、平等相待為基礎(chǔ)，將國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系連為一體，能夠突破西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的規(guī)則，如：將茶文化中的所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、“和諧共生”、“天人合一”等思想融入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念的創(chuàng)新中，促進(jìn)新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)則的形成，能夠構(gòu)建新型國(guó)家經(jīng)濟(jì)理念。

其次，在周邊外交工作座談會(huì)上，習(xí)近平曾指出“我們要堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴，這是我國(guó)周邊外交的基本方針，要突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰。”千百年的絲綢之路上所產(chǎn)生的茶文化，承載著和平合作、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神，促進(jìn)了文明互鑒、倡導(dǎo)對(duì)話和平。由此基于茶文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新中，能夠使一帶一路沿線各國(guó)和平合作，互學(xué)互鑒，能夠更好地促進(jìn)世界文明的發(fā)展，能夠使沿線各國(guó)堅(jiān)持合作共贏，平等對(duì)話，從而獲得自己最大化的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)推動(dòng)國(guó)際關(guān)系發(fā)展具有重要的意義。

另外，早在2013年，習(xí)近平明確指出：“歷史告訴我們，把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，就要促進(jìn)和平、發(fā)展、合作、共贏，只有這樣才能不被歷史拋棄?！辈栉幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，在形成與發(fā)展過(guò)程中，其由物質(zhì)文化上升到了精神文化的范疇，以茶為載體，表達(dá)出了人與自然、人之間的各種理念、信仰、思想情感，融自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)于一體。由此基于茶文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新，要借鑒茶文化中蘊(yùn)含的各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想，跳出那些國(guó)際經(jīng)濟(jì)的矛盾陷阱，改善一帶一路沿線各國(guó)和地區(qū)的建設(shè)，有利于提高各國(guó)和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活質(zhì)量，緩解這些國(guó)家和地區(qū)的燃眉之急，有利于中國(guó)在增強(qiáng)對(duì)外投資過(guò)程中跳出國(guó)際經(jīng)濟(jì)的矛盾陷阱[4]。

最后，在國(guó)際關(guān)系中，政治上要秉持公道正義，妥善處理義與利的關(guān)系，堅(jiān)持平等相待，互利共贏、共同發(fā)展。而茶文化能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，茶可入道，能夠使人與人之間心靈相通，能夠促進(jìn)和諧與了解，化解鴻溝。由此，基于茶文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新，能夠以平等、合作、互利和共贏為基本點(diǎn)，在尊重和維護(hù)各國(guó)和地區(qū)的權(quán)益基礎(chǔ)上，有效改善和提升一帶一路沿線各國(guó)和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，是一個(gè)共謀和平發(fā)展的措施，能夠促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新格局的重塑，能夠提高這些國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)福祉。

[1]裘孟榮,張星海.茶文化的社會(huì)功能及對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用[J].中國(guó)茶葉加工,2012(09).

[2]黃英龍,張國(guó)平,殷永橋.茶文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用研究[J].福建茶葉,2015(10).

[3]李曉,李俊久.“一帶一路”與中國(guó)地緣政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的重構(gòu)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2015(10).

[4]陳繼勇,蔣艷萍,王保雙.“一帶一路”戰(zhàn)略與中國(guó)參與國(guó)際產(chǎn)能合作[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2017(01).