桂 麗

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008）

隨著科技的不斷進(jìn)步，我國高校的美術(shù)教學(xué)也跟多媒體教學(xué)接軌，利用網(wǎng)絡(luò)軟件的快速合成功能實(shí)現(xiàn)使教學(xué)變得便利、有效。然而，美術(shù)這門藝術(shù)學(xué)科卻變得越來越像一種“快餐文化”一樣，只是走了美術(shù)教育的形式，卻無法真正培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，更無法促成學(xué)生對于美術(shù)的二次創(chuàng)造。另外，我國經(jīng)典的民族美術(shù)藝術(shù)內(nèi)容因?yàn)槭艿矫佬g(shù)課程綜合效應(yīng)的影響而越來越被淡化。這在一定程度上削弱了我國民族文化的傳承力量。近幾年來，我國茶文化因?yàn)檩^高的融合性被應(yīng)用于我國諸多領(lǐng)域。在美術(shù)領(lǐng)域中，水墨畫、插圖、包裝設(shè)計(jì)、陶藝、服裝設(shè)計(jì)、建筑等都有茶文化的元素。因此，茶文化在美術(shù)教學(xué)中的融入是具有可行性和必要性的。現(xiàn)代美學(xué)理論對于美學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和意義都做了較好的解釋，美術(shù)教學(xué)作為一門美學(xué)藝術(shù)類教學(xué)有必要參考現(xiàn)代美學(xué)理論來反思其教學(xué)模式和內(nèi)容。

1 現(xiàn)代美學(xué)理論內(nèi)容

1.1 審美本質(zhì)

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，美的本質(zhì)在于對象的自然屬性和社會屬性。其中，自然屬性是指美的根源在于存在于自然萬物之間的一切客觀規(guī)律和客觀現(xiàn)象。這些客觀的規(guī)律和現(xiàn)象不是經(jīng)由人的主觀思想而作為的，因此是美最原始的形態(tài)。而社會屬性是指，人在社會實(shí)踐的過程中通過與自然發(fā)生“人化”反映才會產(chǎn)生審美意識，事物的審美屬性才有了意義。現(xiàn)代美學(xué)理論對于審美本質(zhì)的探討揭示了美與自然、社會之間的關(guān)聯(lián)性，也影射出美學(xué)藝術(shù)類教學(xué)要以自然為雛形，以探索自然規(guī)律、社會現(xiàn)象為主要出發(fā)點(diǎn)。

1.2 審美價(jià)值和藝術(shù)活動

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，審美價(jià)值和藝術(shù)活動是多層次并且形式多樣的現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象中，藝術(shù)活動發(fā)揮著信息制造、信息傳達(dá)和信息保存的作用，而審美價(jià)值一方面受這些信息特性的制約，另外一方面也受這些信息運(yùn)作過程的制約?，F(xiàn)代美學(xué)理論對于審美價(jià)值和藝術(shù)活動的認(rèn)識充分肯定了藝術(shù)活動在美學(xué)中的載體作用，也暗示了審美價(jià)值的局限性和約束性。

1.3 審美文化

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，審美文化是介于物質(zhì)文化與精神文化之間的美學(xué)范疇。它貫穿于社會發(fā)展的始終，涵蓋人類一切日常行為以及社會實(shí)踐內(nèi)容，并且是思想審美教育的基本形式。現(xiàn)代美學(xué)理論首次對審美文化的定義和意義做了一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)。這條總結(jié)明確了審美文化在美學(xué)中的地位。我國茶文化也包含介于物質(zhì)文化與精神文化的茶學(xué)審美文化，根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)理論學(xué)說的推論，茶學(xué)審美文化應(yīng)該被作為思想審美教學(xué)的內(nèi)容之一，對美術(shù)理論的有思想指導(dǎo)意義。

1.4 審美教育及其研究

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，審美教育及其研究必須以實(shí)際作為教學(xué)或者研究的基本，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)性的教學(xué)框架和知識體系，將審美原理應(yīng)用于包含審美文化的各個(gè)領(lǐng)域（包括勞動、生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境、人的行為和外貌、人的內(nèi)心品質(zhì)）?，F(xiàn)代美學(xué)理論對審美教育及其研究的目的上升到美學(xué)反作用于實(shí)踐的高度。這是美學(xué)藝術(shù)的最高價(jià)值表現(xiàn)，也體現(xiàn)了“理論源于實(shí)踐，理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用”的思想。

2 現(xiàn)代美學(xué)理論下茶文化融入美術(shù)教學(xué)的意義

2.1 有利于促進(jìn)我國“美育”事業(yè)的發(fā)展和完善

“美育”即審美教育，是我國教育事業(yè)的分支，也是我國目前教育事業(yè)中最薄弱的環(huán)節(jié)。長期以來，我國都致力于培養(yǎng)“德、智、體、美”全面發(fā)展的人才。這其中“美”就體現(xiàn)在“美育”事業(yè)上。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人類文明程度也在不斷加深。而與人類文明程度匹配的就是人的審美能力。跟西方發(fā)達(dá)國家比，我國的美術(shù)教育依然處于非常初級的階段，在人力資源方面，我國缺乏像歐美發(fā)達(dá)國家一樣的美術(shù)大師做教學(xué)后盾；在教學(xué)內(nèi)容上，我國的美術(shù)教學(xué)普遍存在“大、空、泛”的現(xiàn)象。這在一定程度上阻礙著我國“美育”事業(yè)前進(jìn)的步伐。而我國茶文化在美術(shù)上有著深厚的美術(shù)造詣，其中最突出的成就在于茶學(xué)審美思想。我國的茶學(xué)審美思想建立在傳統(tǒng)古典美學(xué)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合不同時(shí)期的茶文化與美學(xué)的淵源，從而總結(jié)而成的一種美學(xué)態(tài)度。茶學(xué)審美思想是我國傳統(tǒng)美學(xué)的集中體現(xiàn)，將其融入美學(xué)教學(xué)中將為我國“美育”事業(yè)的發(fā)展和完善提供強(qiáng)有力的智力支持。

2.2 有利于弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族文化的傳承

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，民族性是美的基本屬性之一。美的載體是藝術(shù)，主體是藝術(shù)家，客體是人。而藝術(shù)則是由生活在某種民族下的藝術(shù)家創(chuàng)造出來的基于民族背景的形象表達(dá)。因此，藝術(shù)說到底也是基于民族的藝術(shù)，是民族文化的象征。而美術(shù)教學(xué)作為一種藝術(shù)類教學(xué)，承擔(dān)著傳遞民族信息，弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任。我國茶文化存在于中華上下五千年的歷史中，見證了中華民族的形成與崛起，凝結(jié)了勞動人民的智慧，擁有深厚的文化內(nèi)涵。茶文化作為傳統(tǒng)民族文化的代表，在美術(shù)教學(xué)中的融入是協(xié)助美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)民族文化的表現(xiàn)，有利于學(xué)生更好地了解我國民族文化，從而將我國的民族文化更好地傳承下去。

3 現(xiàn)代美學(xué)理論下茶文化融入美術(shù)教學(xué)的途徑

3.1 將茶學(xué)審美思想作為美術(shù)教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一

理論對于教學(xué)是具有指導(dǎo)性的意義的，理論決定了教學(xué)的方向和目的。長期以來，我國的美術(shù)教學(xué)對于教學(xué)理論的忽視使美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得冗雜、盲目。很多美術(shù)教師只注重對于美術(shù)作品表現(xiàn)形式的宣導(dǎo)和對美術(shù)藝術(shù)技巧的傳授，但是卻忽視了向?qū)W生講解其背后的美學(xué)原理。這樣的教學(xué)會讓學(xué)生有“只只其然，不知其所以然”的困擾，并且也容易使美術(shù)教學(xué)偏離方向。我國的茶學(xué)審美思想是茶文化在美學(xué)中的思想體現(xiàn)，以“茶”為載體，結(jié)合不同時(shí)期的藝術(shù)作品背景，反映了不同時(shí)期的美學(xué)理念。茶學(xué)審美思想是我國美學(xué)思想的代表之一，是西方藝術(shù)家了解和學(xué)習(xí)中國美學(xué)的窗口。美術(shù)教師在講授茶學(xué)審美思想的過程中，要注意將茶學(xué)審美理論與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的同時(shí)也加深對我國茶文化歷史的了解。

3.2 將茶元素符號融入美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中

茶文化的具象表達(dá)就是茶元素符號。在美術(shù)教學(xué)中，可以代表茶元素符號的類型有很多種，比如茶綠色、茶繪畫、茶葉的外形、茶杯、陶瓷茶具等等。凡是一切跟“茶”或者“茶事”有關(guān)的元素符號都可以作為茶元素符號。將茶元素符號融入美術(shù)教學(xué)內(nèi)容其主要目的就是借由茶文化在美術(shù)教學(xué)中的融入來促進(jìn)我國民族文化的傳承。論美術(shù)學(xué)的成就，我國不如西方有名。因此，西洋美術(shù)文化經(jīng)常被大量引入我國美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，我國民族美術(shù)文化遭到排擠和輕視，這顯然是不公平的。我國的美術(shù)教學(xué)仍然需要以我國本土的民族美術(shù)文化為基礎(chǔ)來展開的。將茶元素符號融入美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，讓茶文化與美術(shù)教學(xué)形成一種“無縫對接”，從而讓茶文化更深入人心，讓民族文化更好地傳承下去。

3.3 發(fā)揮茶文化在美術(shù)教學(xué)中的情感表現(xiàn)作用

在現(xiàn)代美學(xué)理論中，情感表現(xiàn)是指情感不斷顯現(xiàn)自身的過程。文化也是情感的載體之一，是創(chuàng)作者情感的寄托。我國茶文化元素在美術(shù)藝術(shù)中的表現(xiàn)是非選擇性的表現(xiàn)，能引起大眾的共鳴，對于藝術(shù)作品而言則起著“借物抒情”的表達(dá)效果。因此，茶文化元素在美術(shù)教學(xué)中不應(yīng)該被當(dāng)做一種“完成任務(wù)”式的應(yīng)用，而是要結(jié)合茶文化元素的情感表達(dá)效果來恰當(dāng)、適度地運(yùn)用，從而發(fā)揮茶文化在美術(shù)教學(xué)中的情感表現(xiàn)作用。茶文化通過美術(shù)藝術(shù)表達(dá)的情感都是公共的情感，是對藝術(shù)和美在真理面前的感情表達(dá)。因此，發(fā)揮茶文化的情感表現(xiàn)作用，把握茶文化的美，實(shí)際上就是理解世間萬物作為本體存在的一種過程。

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