張 琳

（四川文理學院音樂與演藝學院，四川達州 635000）

引言

贛南客家采茶舞蹈在數(shù)百年的發(fā)展過程當中不僅僅繼承了很多古代舞蹈的選優(yōu)秀之處，同時它會匯聚了很多民間舞蹈的精華，然后在經(jīng)過歷代的名藝人雕琢加工，使得贛南客家采茶舞蹈在道具和人物刻畫等多個方面都比較的完美。贛南客家采茶舞蹈在其歷史文化、生活背景等各個方面都是值得我們?nèi)ド钊肓私獾?，本文會結(jié)合審美的現(xiàn)狀和相關特征來對贛南客家采茶舞蹈進行全方位的了解，讓這門傳統(tǒng)的藝術在歷史發(fā)展的長河當中更加閃耀。

1 贛南客家采茶舞蹈的動作的審美現(xiàn)狀

贛南客家舞蹈動作創(chuàng)造出來了各式各樣的舞蹈形象，例如“黃狗撒尿”、“繡花”和“貓兒洗臉”等著一系列的象形動作，它們以獨特的動作表現(xiàn)出贛南客家人民在日常生活和勞動當中一些喜聞樂見的事情，體現(xiàn)出贛南客家人民對于生活的熱愛和勤勞的精神面貌。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟不斷的發(fā)展，贛南客家采茶舞蹈和其他的一些戲曲舞蹈一樣，它們在接受現(xiàn)代人的審美意識當中也存在著一個很大的問題，就是怎樣被廣大的人民群眾所接受。現(xiàn)在的藝術是精彩紛呈的，藝術文化之間的競爭也越來越大了，網(wǎng)絡的發(fā)展、人們多元化審美的需求和一些年輕觀眾審美視覺重心的偏移等問題，使得贛南客家采茶舞蹈在發(fā)展方面迎來了巨大的挑戰(zhàn)。政府也開始逐漸的意識到了贛南客家采茶舞蹈的重要性，被列入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中去。但由于人們的審美存在著一定程度上的差異，部分的觀眾還是對于贛南客家采茶舞蹈沒有興趣，贛南客家采茶舞蹈此時就在發(fā)展方面存在著很大的困難，這不僅是觀眾的問題，更是贛南客家采茶舞蹈演員審美現(xiàn)狀的問題，他們對于贛南采茶舞蹈更多的是在進行一味的模仿表演，而沒有真正的去對這種舞蹈進行了解分析，然后再根據(jù)現(xiàn)代人們的審美需求去進行創(chuàng)造。如何讓觀眾感受到贛南客家采茶舞蹈的美？如何去對贛南客家采茶舞蹈進行傳承？這些都是贛南客家采茶舞蹈在審美現(xiàn)狀當中亟待解決的問題。

2 全方位的欣賞贛南客家采茶舞蹈

2.1 多側(cè)面和多方位綜合

贛南地區(qū)適合茶葉的生長，所以茶文化也就隨之而發(fā)展了起來。在贛南客家采茶戲文化當中一直都有“三奇”的說法，一是傳統(tǒng)的采茶戲當中表現(xiàn)出來的都是底層人民的生活經(jīng)歷，二是沒有才子佳人的戲碼，也沒有戰(zhàn)爭的存在，再是其中很多的動作都是模仿動物而來的，而且大多以動物名字來命名。由此也可以看出贛南采茶舞蹈不是孤立存在的，它有著較為豐富的文化底蘊、質(zhì)樸的民風，為采茶舞蹈營造了較好的文化氛圍和地理條件。

2.2 歷史性和共時性結(jié)合

對于贛南客家采茶舞蹈的傳承要求我們在對其進行欣賞的時候要對其歷史來源有一定的了解，然后還要結(jié)合當今舞蹈的發(fā)展趨勢，這樣才能真正的看懂贛南客家的采茶舞蹈。根據(jù)相關史料的記載，現(xiàn)在的贛南客家采茶舞蹈是從茶籃燈發(fā)展而來的，茶籃燈是一種較為獨特的鄉(xiāng)間舞蹈，在發(fā)展的過程當中歷經(jīng)歲月的打磨，由于舞蹈動作過于的形象化，其間一些舞蹈表達的愛情故事和當值的封建社會文化相悖，所以被官府視為難登大雅之堂的舞蹈，在乾隆年間還被禁演，由此贛南客家采茶舞蹈的發(fā)展也逐漸的走向了衰落，直到辛亥革命之后才有逐漸的開始發(fā)展，建國以來，由于贛南采茶逐漸興起，贛南客家采茶舞蹈才又得以發(fā)展，歷經(jīng)了跌宕起伏的贛南客家采茶舞蹈現(xiàn)在的發(fā)展已經(jīng)不再是局限于贛南地區(qū)，像臺灣、新加坡等地區(qū)都逐漸開始興起。但是贛南客家采茶舞蹈當中還是有很多問題存在的，在新時代的審美危機當中如果抓不住發(fā)展的機遇，可能贛南客家采茶舞蹈會再一次走向衰落。

當進入一個更深層面的時候，舞蹈欣賞的謎底就不再是單純的為了去欣賞舞蹈，而是要去對舞蹈進行一個探究，通過審美意識和審美思想來進行全面的欣賞，在這樣的舞蹈欣賞當中已經(jīng)把舞蹈欣賞上升到了意識的層面，也是對舞蹈在美學價值當中的一個肯定。

3 贛南客家采茶舞蹈的特征

3.1 詼諧幽默的精神氣質(zhì)

贛南客家人在寄人籬下的情況之下很多的情懷都不能用一般的方式去進行述說，所以很多時候就會反話正說，苦中作樂也是贛南客家人審美情趣的基本形式，在贛南采茶舞蹈當中這也是十分難能可貴的品質(zhì)，利用反話來表達出自己所受的苦難，反而顯得更加的幽默。這種會寫幽默的方式也是中國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是喜劇當中的優(yōu)伶，在古代的宮廷樂里有以中國專門為了取樂皇帝而存在的倡優(yōu)弄人?？图胰嗽谄D難的生活環(huán)境當中，為了得以生存，形成了這樣的一種風格。贛南客家采茶舞蹈的風格就主要是來自戲中“反丑”的表演，以其幽默詼諧的精神氣質(zhì)來貫穿始終。

3.2 形象性，獨特有形

舞蹈要呈現(xiàn)給觀眾的是一種直觀的感受，所以舞蹈必須要表現(xiàn)出它自己鮮明、具體、生動的一面來。舞蹈是由人的肢體展現(xiàn)出來的，是對于一個故事情節(jié)的表述或者某種情感的表達。贛南地區(qū)是茶葉生產(chǎn)的圣地，無論在地形地勢還是氣候條件方面都具有著得天獨厚的優(yōu)勢，所以也鑄就了贛南客家采茶舞蹈文化發(fā)展的基礎。每到陽春三月的時候，春茶開始采收贛南客家人在茶地里勞作，眾多人一起歌唱，歌聲此起彼伏，充滿著生活的氣息，把生活當中的一些瑣事，例如打豬草、除草、種茶、賣茶等進行一系列直觀的模擬，在借助一些服飾和扇茶的扇子來載歌載舞。在這樣的環(huán)境當中形成了贛南客家采茶舞蹈自然就是形象的、獨特有型的。這種來源于生活卻又高于生活的表現(xiàn)形式正式對于藝術淋漓盡致的體現(xiàn)，也是贛南客家采茶舞蹈與其他很多舞蹈的不同之處，是屬于它自己的特征。

3.3 感染性，獨特有情

感染性屬于是舞蹈的第二個特征，只有真正具備感染力的舞蹈才能激起觀眾內(nèi)心的情感共鳴，讓觀眾體會到舞蹈的魅力之所在。贛南客家采茶舞蹈就是極具感染性的一種舞蹈，體系那出了它獨特有情的一面。通過舞蹈我們可以表達出自己的喜怒哀樂，能夠找到情感間的共鳴，讓觀眾從內(nèi)心深處找到滿足。例如贛南客家采茶舞蹈當中的扇子花，風車扇表示心情的愉悅，見禮扇則是恭敬等，用不同的一些道具或者表現(xiàn)形式來創(chuàng)設出情景。贛南客家采茶舞蹈獨特的動作實在經(jīng)歷了從一些簡單的創(chuàng)作、模仿，然后到較為復雜的表現(xiàn)形態(tài)，到現(xiàn)在已經(jīng)具備了豐富的情感表達能力。

3.4 獨創(chuàng)性，獨創(chuàng)有新

創(chuàng)造在舞蹈當中是不可缺少的，如果沒有創(chuàng)新所有的舞蹈都會是千篇一律的，也就不會存在競爭優(yōu)勢這一說，所以舞蹈一定要具有獨創(chuàng)性，做到獨創(chuàng)有新，這樣才能吸引住觀眾的目光。例如贛南客家采茶舞蹈在矮子步當中融入芭蕾舞蹈足尖上的動作，這就是一種很好的獨創(chuàng)性，它能夠勇敢的打破常規(guī)，創(chuàng)設出這樣的一個動作，更加突出人物的特點，這對于舞蹈來說就是難能可貴的，也是很多舞蹈都極為需要的一點。對于舞蹈，一定不能固步自封，一定要懂得去創(chuàng)新，向贛南客家采茶舞蹈一樣去探索新的東西，這樣才能獲得更加長足的發(fā)展。

結(jié)語

贛南客家采茶文化想要獲得長遠的發(fā)展必須要符合現(xiàn)代的審美，不能只是簡單的去對以前的舞蹈進行模仿，要懂得去創(chuàng)新。傳承并不是一成不變，而是一個取其精華，去其糟粕的過程，只有這樣贛南客家采茶舞蹈才會獲得更加長足的發(fā)展。希望贛南客家采茶舞蹈可以一起自身的特色獲得更為寬廣的發(fā)展，它至于人們的生活來說也是一種必不可少的存在，是人們都應該要去認識的一種文化藝術，是我國傳統(tǒng)文化當中極為珍貴的存在。

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