汪曉東

（廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系，廣西南寧 530226）

文化藝術(shù)傳承的前提在于對其具體發(fā)展?fàn)顩r，形成客觀而全面的理解與認(rèn)知。而在當(dāng)前整個時代發(fā)展背景下，如果我們想要更好的利用這些藝術(shù)機(jī)制，就必須站在具體的文化傳承體系中，通過探究具體的融合機(jī)制和推廣策略，從而實現(xiàn)對這些文化體系的合理利用。

1 廣西茶文化的發(fā)展?fàn)顩r及傳承背景認(rèn)知

在我國，茶葉有著悠久的發(fā)展歷史，而在這一過程中，茶文化也實現(xiàn)了成熟發(fā)展，當(dāng)然，早在先秦時期，整個茶文化體系的內(nèi)涵機(jī)制并未形成，其中存在諸多欠缺，而正是在唐朝之后，隨著社會生產(chǎn)力全速提升，茶葉產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展得到了全面提升。因此，在這一系列元素的具體作用下，整個茶葉產(chǎn)品開始作為一種重要的生活飲品走進(jìn)尋常百姓的生活之中。

當(dāng)然，在我國茶文化體系在形成與發(fā)展背景下，其逐漸達(dá)到了發(fā)展的高峰期，并且，在該過程中，其實現(xiàn)了綜合化呈現(xiàn)，而現(xiàn)代茶文化資源多是在繼承傳統(tǒng)茶文化體系的大背景下所具體形成的。如果，我們對整個茶文化機(jī)制的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行深層次認(rèn)知，我們看到，茶文化的發(fā)展始終不是獨立的，其中都融入了系統(tǒng)化的元素理念。

當(dāng)然，就我國茶文化體系的內(nèi)涵以及其發(fā)展?fàn)顩r看，地域性、民族性和藝術(shù)性等，實際上是我們對其形成合理、有效應(yīng)用的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，廣西地區(qū)也是少數(shù)民族聚集的重要地區(qū)，在這里我們所能感受到的是濃厚的文化地域色彩，所以，如果我們想要對著整個廣西地區(qū)的茶文化機(jī)制形成全面而具體的認(rèn)知。因此，在當(dāng)前對整個廣西茶文化體系的內(nèi)涵，進(jìn)行具體理解和認(rèn)知時，我們必須適當(dāng)探究該文化體系的傳承機(jī)制，從而為整個文化機(jī)制的合理應(yīng)用提供基礎(chǔ)可能。

茶文化體系作為我國最古老的文化之一，最主要的特點就在于整個文化機(jī)制中所涉及的范圍之廣，從茶歌、茶戲到茶藝、茶道等多種藝術(shù)形式等等，基本上在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域中，所能接觸到的各種思維中都可以看到茶文化資源的展現(xiàn)，同時茶文化資源還具有強(qiáng)大的包容性，可以和不同地區(qū)、不同民族的文化資源進(jìn)行融合，從而衍生出了豐富多彩且形式多樣的茶文化機(jī)制。而在整個廣西茶文化藝術(shù)傳承與發(fā)展時，其中融入了濃厚的廣西地域文化，因此，其中所展現(xiàn)的不僅僅是一種具體的文化體系，同時更為關(guān)鍵的是在廣西茶文化機(jī)制中，我們能夠看到，其實際上是一種植根于自身生活體系中極為重要的元素內(nèi)容。

2 坭興陶文化的特點內(nèi)涵理解

根據(jù)相關(guān)記載表明，坭興陶文化是廣西欽州地區(qū)重要的文化表現(xiàn)形式，其從出現(xiàn)至今，已經(jīng)有千年的歷史，而在該文化機(jī)制中，我們所能看到的不僅僅是其獨特的材料選擇，同時，我們也能夠看到，其中所應(yīng)用的獨有工藝。因此，在整個坭興陶文化體系的發(fā)展傳承過程中，其逐漸成為廣西坭興地區(qū)的文化代名詞。

當(dāng)然，在我們對坭興陶文化的具體展現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)方式，進(jìn)行成熟分析時，我們看到該文化機(jī)制中其所具體表達(dá)的，還有濃厚的民族文化色彩，尤其是在具體的工藝品裝飾方案的具體選擇與設(shè)計時，其讓我們濃厚而成熟的感知到了，民族文化和民族藝術(shù)的具體融入與全面表達(dá)。當(dāng)然，除此之外，其中也有著該地區(qū)文化認(rèn)同等等。

讓我們具體感知到文化內(nèi)涵的精神引導(dǎo)與價值驅(qū)動。而對于具體的飲茶活動開展來說，其中在具體的飲茶過程中也形成了具體的飲茶工具，比如陶瓷茶具、陶瓷茶杯等等，這些內(nèi)容，實際上這些都是整個廣西茶文化傳承過程中的重要載體。我們能夠在廣西地區(qū)的悠久飲茶歷史中，看到坭興陶文化有著悠久的應(yīng)用歷史和價值內(nèi)涵。

3 廣西茶文化與坭興陶文化之間的傳承狀況

實際上，在傳統(tǒng)文化日益幕落的今天，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，正在遭遇極大的發(fā)展危機(jī)，即使整個文化體系的內(nèi)涵再全面，其都很難與當(dāng)前時代的整體發(fā)展過程中，形成相應(yīng)的傳承機(jī)制和思維，所以，在我們大力倡導(dǎo)文化自信過程中必須立足這兩種藝術(shù)的具體展現(xiàn)方式，通過選擇合適的融入機(jī)制從而實現(xiàn)最佳傳承。

茶、陶，實際上，都是我國傳統(tǒng)古代社會中極其重要的物質(zhì)元素，實際上，也都發(fā)展成為整個中國文化體系的“符號”和“代名詞”，因此，如果在當(dāng)前我們對這兩種具體的藝術(shù)形式進(jìn)行傳承和發(fā)展時，就必須通過合適的文化傳承從而為整個文化機(jī)制的融入和應(yīng)用提供重要的載體。

在我國幾千年的文化歷程中造就了諸多優(yōu)秀文化，我們透過這些文化機(jī)制，可以看到很多文化藝術(shù)元素都極具認(rèn)知價值和傳承作用，而在這些傳統(tǒng)文化體系中，我們所能品位到的不僅僅是藝術(shù)資源的具體應(yīng)用，同時更重要的是坭興陶其作為一種具體的文化元素，其中所融入資源內(nèi)容有著濃厚的多樣性和多元化，當(dāng)然茶文化本身作為一種重要的融合文化，其中系統(tǒng)化、全面化的向我們具體展示了文化融合的魅力和價值。

4 多元文化背景下廣西茶文化與坭興陶文化的融合推廣策略

而在當(dāng)前現(xiàn)代文化和西方文化的沖擊背景下，傳統(tǒng)文化體系之間如果想要實現(xiàn)具體而有效的發(fā)展，就必須通過具體的融入和全面?zhèn)鞒校瑥亩鴮崿F(xiàn)其理想的發(fā)展傳承。對于廣西茶文化與坭興陶文化來說，其作為互相融合的文化機(jī)制，其中所具有的內(nèi)涵一致性和價值所在，不僅是我們具有分析文化內(nèi)涵的前提，同時也是探究當(dāng)前多元文化傳承背景下，整個文化機(jī)制與藝術(shù)體系之間具體傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在。

通過對廣西茶文化的內(nèi)涵以及坭興陶文化自身的起源發(fā)展及應(yīng)用狀況和具體的特點進(jìn)行成熟分析，并且具體探究其在整個廣西茶文化體系下的具體影響，其實際上也能夠讓我們對整個廣西茶文化機(jī)制形成深層次認(rèn)知和理解，不僅如此，當(dāng)我們對坭興陶文化的演變與發(fā)展歷程進(jìn)行全面分析之后，我們看到，廣西茶文化機(jī)制的成熟發(fā)展，其實際上，所賦予我們的將不僅僅是一種文化元素的融入與借鑒，其關(guān)鍵在于廣西茶文化機(jī)制中所包含的多樣化內(nèi)涵。

由此可見，歷經(jīng)千年變化，整個茶文化藝術(shù)對廣西地區(qū)文化的形成與發(fā)展所產(chǎn)生了極其重大的影響。客觀來看，無論是單一的廣西茶文化，還是坭興陶文化，其在當(dāng)前多元文化的傳承背景下整體影響力都相對較弱，而如果我們想要在這一具體的時代背景下，更好的實現(xiàn)其發(fā)展與傳承，就必須以客觀和理性的態(tài)度來具體認(rèn)知。

中國，是茶葉的故鄉(xiāng)。當(dāng)然也是世界上最先發(fā)展并且將整個茶葉作為重要的生活飲品的國家，因此，縱觀我國歷史發(fā)展，可以看到茶葉的歷史貫穿我國歷史發(fā)展的整體進(jìn)程，因此，可以說茶文化的形成過程，同樣也是我國多個民族之間不斷融合且直至壯大的真實寫照與詮釋。

當(dāng)然，在對茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們看到當(dāng)前廣西茶文化體系的發(fā)展應(yīng)用機(jī)制日益成熟。因此，在當(dāng)前文化融入與交流機(jī)制日益成熟的今天，我們對廣西茶文化時代發(fā)展的具體價值特點及內(nèi)涵通過成熟分析，通過探究合適的文化元素內(nèi)容融入其中，從而更好的為該文化機(jī)制與關(guān)聯(lián)性文化資源體系中實現(xiàn)全面融合以及成熟推廣。我們應(yīng)該看到，整個茶文化作為我國文化體系的核心，其中所具有的不僅僅是藝術(shù)形式，同時也是一種心態(tài)。

5 結(jié)語

而茶文化，作為中國文化體系的核心，它不僅是藝術(shù)形式的表達(dá)，同時又是一種具體的生活態(tài)度。當(dāng)然，在我們對整個茶文化體系的概念、內(nèi)涵，進(jìn)行具體分析中，我們看到，整個茶文化機(jī)制的發(fā)展和應(yīng)用機(jī)制日趨成熟?？陀^地說，茶文化機(jī)制其不僅是一個特定的文化概念和內(nèi)涵，也是涉及多種藝術(shù)要素和文化內(nèi)涵的綜合系統(tǒng)。

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