孫增芹

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）法學(xué)系，山東青島 266580）

在能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中重視茶文化思想的弘揚(yáng)，不僅有利于茶文化知識(shí)的傳承，而且有利于引導(dǎo)能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士樹(shù)立良好的生態(tài)意識(shí)。并為能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士提供一種提升自身人文修養(yǎng)以及完善自身人格的方式，因此，對(duì)茶文化思想在能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的借鑒與適用做出研究與探討，對(duì)于提升能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)成效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 依托茶文化引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇拜自然的思想

在環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作中，需要要求學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)觀、擺正自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置，促使學(xué)生能夠利用自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為自然生態(tài)的保護(hù)、生態(tài)危機(jī)的緩解做出貢獻(xiàn)。而在此過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇拜自然的思想，是確保學(xué)生能夠端正自身生態(tài)觀、強(qiáng)化自身生態(tài)保護(hù)意識(shí)的重要條件。

我國(guó)茶的種植與茶文化具有悠久而輝煌的發(fā)展歷史。從茶葉的起源來(lái)看，茶葉的發(fā)現(xiàn)與“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)具有緊密的關(guān)系，即神農(nóng)通過(guò)以身試百草，發(fā)現(xiàn)了包括茶葉在內(nèi)的許多具有藥用價(jià)值的植物，而這一發(fā)現(xiàn)，也讓茶葉進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)并成為人類(lèi)社會(huì)飲食體系中的重要組成部分奠定了基礎(chǔ)?！吧褶r(nóng)嘗百草說(shuō)”之外，學(xué)界中的許多學(xué)者認(rèn)為茶葉的發(fā)現(xiàn)、種植以及生產(chǎn)，與人類(lèi)社會(huì)中的植物圖騰崇拜文化具有緊密關(guān)聯(lián)。在石器時(shí)代，圍繞氏族構(gòu)建起的人類(lèi)社會(huì)，會(huì)選取特定的動(dòng)植物形象作為氏族圖騰。由于茶葉不僅能夠食用和飲用，并且具有一定的藥用價(jià)值，因此，一些先民對(duì)茶葉產(chǎn)生了崇拜，并讓茶葉成為了植物圖騰中的一種形式。雖然無(wú)論是“神農(nóng)嘗百草說(shuō)”還是“植物圖騰崇拜說(shuō)”都僅系一家之言，但是這兩種說(shuō)法透露出了兩點(diǎn)重要的信息：首先，茶葉所具有的食用、飲用、藥用價(jià)值，為茶葉在中國(guó)社會(huì)飲食體系中的重要地位以及茶文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并促使茶葉、茶文化在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明以及精神文明發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響；其次，從“植物圖騰崇拜說(shuō)”中可以看出，茶葉種植與茶文化的發(fā)展，反映出了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬。對(duì)于石器時(shí)代的人類(lèi)而言，茶葉不僅能夠?yàn)橹畮?lái)物質(zhì)享受，而且化身為神靈，成為了石器時(shí)代人類(lèi)敬畏自然、尊重自然的重要標(biāo)志。另外，在茶文化的發(fā)展過(guò)程中，茶文學(xué)是一種重要的形式，許多古代茶人，在自身文學(xué)作品中都表達(dá)對(duì)茶葉的喜愛(ài)與贊賞。如茶圣陸羽在《六羨歌》中寫(xiě)道：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。”在這首詩(shī)歌中，陸羽通過(guò)含蓄的談茶，表達(dá)除了對(duì)山林、茶水的羨慕，在贊揚(yáng)茶的同時(shí)展現(xiàn)出了自身高潔傲岸的人生追求。陸龜蒙在《茶人》中寫(xiě)道：“天賦識(shí)靈草，自然鐘野趣?！倍拍羷t在《題茶山》中寫(xiě)道：“山實(shí)東吳秀，茶稱(chēng)瑞草魁。”從這些詩(shī)詞中可以看出，我國(guó)文人在對(duì)茶葉進(jìn)行稱(chēng)贊時(shí)從來(lái)不吝溢美之詞，而古人對(duì)待茶葉所持有的這種態(tài)度，也可以看作是對(duì)“植物圖騰崇拜”以及“自然崇拜”所做出的延伸。

在環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作中，將茶葉與茶文化的起源、茶文學(xué)等內(nèi)容滲透到專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)以及生態(tài)觀教育中，能夠引導(dǎo)環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士了解古人對(duì)自然的崇拜與敬畏，并將這種思想根植于自身的意識(shí)當(dāng)中，從而摒棄學(xué)習(xí)、生活以及工作中的人類(lèi)中心主義思想，促使自身樹(shù)立更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感以及自然保護(hù)意識(shí)，這對(duì)于提升環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、為環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士人才培養(yǎng)工作找準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 依托茶文化探索人與自然的和諧相處之道

在環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作中，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)自然的崇拜與敬畏之情，而且有必要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與自然的和諧相處之道做出探索。在此過(guò)程中，挖掘茶文化所蘊(yùn)含的“禪茶一味”以及“天人合一”等思想，不僅有利于傳統(tǒng)生態(tài)文化的弘揚(yáng)，而且能夠有效提升環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士人才的人文素養(yǎng)，并調(diào)整環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士人才對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)知。

在我國(guó)茶文化發(fā)展過(guò)程中，包括儒釋道文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響不容忽視。如在佛教文化的影響下，我國(guó)茶文化具有了許多含有佛理禪機(jī)的內(nèi)容，其中，“禪茶一味”不僅強(qiáng)調(diào)以茶禮佛，而且重視以茶助禪，認(rèn)為人不僅可以通過(guò)飲茶體會(huì)人生，而且能夠通過(guò)茶道做到更好的修身養(yǎng)性。在道家文化的影響下，我國(guó)茶文化則具有了更多“仙風(fēng)道骨”的氣息，其中，“天人合一”的思想為我國(guó)茶文化、茶道體系的完善提供了靈魂式的根基，在這種對(duì)樸素、自然進(jìn)行推崇的文化，也讓我國(guó)茶文化具有了養(yǎng)生、貴生的內(nèi)涵。無(wú)論是“禪茶一味”思想還是“天人合一”思想，都反映出了茶人對(duì)回歸自然所具有的渴望以及對(duì)“天地與我并生”境界的追求，而這些渴望與追求，則為茶人寄情于自然、心融于自然提供了動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，“禪茶一味”中所提倡的萬(wàn)物皆有佛性以及“天人合一”中所提倡的自然人化，都認(rèn)為自然中的事物都是能夠與人進(jìn)行精神交流的生命體。也正因?yàn)槿绱?，我?guó)茶人在飲茶過(guò)程中才如此重視山水、草木，乃至茶桌上的一個(gè)小物件兒與小玩意兒，通過(guò)與這些生命體的交流，茶人能夠更好的融入自然、融入茶道。如在古人飲茶過(guò)程中，十分喜歡投入到自然當(dāng)中，無(wú)論是山石還是樹(shù)木，都能夠讓飲茶活動(dòng)成為一種兼具形式感和深厚文化內(nèi)涵的行為，并且為飲茶之人提供一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的品茗境界。而即便是飲茶環(huán)境受到了限制，古人也會(huì)在茶室中使用鮮花香草進(jìn)行點(diǎn)綴，從而盡量拉近自身與自然之間的距離。在此過(guò)程中，飲茶已經(jīng)不再僅僅停留于物用需求，而成為了一種飲茶之人尋求詩(shī)意棲居境界的生活方式。當(dāng)然，無(wú)論是茶文化中的這些思想內(nèi)容還是茶人所具有的這些追求，都對(duì)我國(guó)茶文化的外在表現(xiàn)形式產(chǎn)生著深刻的影響，如在我國(guó)傳統(tǒng)茶具中，“三才杯”就承載著明顯的人與自然的和諧相處之道。在“三才杯”上，杯蓋、杯托、以及杯子分別代表著天、地、人，而將杯蓋、杯托、以及杯子一并托起的飲茶手法，則被稱(chēng)之為“三才合一”。這種茶具以及飲茶手法，不僅體現(xiàn)出我國(guó)茶文化中的尊人思想，而且也體現(xiàn)出我國(guó)茶人在構(gòu)建茶文化體系過(guò)程中對(duì)人與自然關(guān)系的探索。

從這些茶文化內(nèi)容對(duì)能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)的意義來(lái)看，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的挖掘，能夠引導(dǎo)能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人才對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重要性做出更為深刻的感悟，并促使能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人才認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，需要對(duì)自然所具有的供給能力、承受能力做出充分的考慮，避免為了短期的發(fā)展而對(duì)全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益進(jìn)行損害，從而在確保人類(lèi)社會(huì)與自然始終處于動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

3 依托茶文化提升學(xué)生人文素養(yǎng)

在環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作中，不僅要求學(xué)生能夠具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要求學(xué)生能夠具備較高的人文素養(yǎng)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，茶文化在社會(huì)大眾修身養(yǎng)性的過(guò)程中呈現(xiàn)出了重要的價(jià)值，通過(guò)充分發(fā)揮茶文化在環(huán)境能源類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的人文素養(yǎng)教育作用，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、本土文化、民族文化具有更強(qiáng)的自信，并依托于這些傳統(tǒng)的文化，確保自身能夠在面對(duì)多元化文化、多元化價(jià)值觀碰撞與沖擊的過(guò)程中，鑒定自身的心態(tài)。

我國(guó)茶文化在提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用，主要得益于儒釋道文化在茶文化體系構(gòu)建中的介入。具體而言，從儒家文化與我國(guó)茶文化的發(fā)展來(lái)看，儒家文化不僅以和諧中庸為重要追求，而且十分強(qiáng)調(diào)人格的完善與道德的教化。因此，儒家學(xué)者不僅具有“修身治家平天下”的人生目標(biāo)，而且在日常生活中也嚴(yán)于律己。這種思想與要求，和茶葉所具有的恬淡、高潔品性不謀而合，也正因如此，茶葉以及飲茶活動(dòng)成為了儒家學(xué)者追求與理想的重要載體之一，并成為了儒家學(xué)者日常生活中重要的組成部分。無(wú)論是在儒家經(jīng)典還是茶文學(xué)著作中，經(jīng)?？梢钥吹饺寮覍W(xué)者將道德修養(yǎng)與茶葉以及飲茶活動(dòng)進(jìn)行緊密結(jié)合的現(xiàn)象，他們往往將飲茶當(dāng)做一個(gè)反省自身、陶冶自身以及完善自身的過(guò)程。如茶圣陸羽通過(guò)《茶經(jīng)》對(duì)飲茶之人提出了明確的要求：“茶之為用，最宜精行儉德之人?！倍诿鞔鞕?quán)所創(chuàng)作的《茶譜》當(dāng)中則指明了修身養(yǎng)性是飲茶的重要目的：“予嘗舉白眼而望青天，汲清泉而烹活火。自謂與天語(yǔ)以擴(kuò)心志之大，符水火以副內(nèi)煉之功。得非游心于茶灶，又將有裨于修養(yǎng)之道矣?！绷硗猓糯娜艘步?jīng)常通過(guò)詩(shī)詞、繪畫(huà)藝術(shù)等借茶言志，對(duì)自身所具有的人格追求、道德境界等進(jìn)行表達(dá)，這也都展現(xiàn)出了茶文化在提升學(xué)生人文素養(yǎng)、推動(dòng)學(xué)生完善自身人格方面的重要價(jià)值；從佛教文化與我國(guó)茶文化的發(fā)展來(lái)看，佛教提倡利用“靜慮”實(shí)現(xiàn)“頓悟”，“靜慮”的過(guò)程有利于對(duì)自身的本性本心做出體會(huì)，并構(gòu)建起寧?kù)o的精神世界。在此過(guò)程中，飲茶是佛教信仰者去除煩惱、達(dá)到“靜慮”狀態(tài)的有效途徑，也正因?yàn)槿绱?，佛教文化在我?guó)茶文化發(fā)展中發(fā)揮出了重要的推動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上，佛教不僅構(gòu)建起了系統(tǒng)的飲茶禮儀，而且也提出了“禪茶一味”的境界追求；從道教文化與我國(guó)茶文化的發(fā)展來(lái)看，道家以“道法自然”這一境界最為最高追求，并以順應(yīng)自然與回歸自然為實(shí)現(xiàn)“道法自然”的重要路徑。由于茶葉“生于深山，長(zhǎng)于幽谷，承晨露細(xì)雨，吸天地日月之精華”，所以茶葉也自然成為了道家修身養(yǎng)性、追求“道法自然”境界的重要載體。

在運(yùn)用茶文化提升能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人文修養(yǎng)的過(guò)程中，一方面，教育工作者能夠利用茶文化經(jīng)典拓展能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士的文學(xué)視野與文化視野；另一方面，教育工作者需要重視在茶文化中充分挖掘有利于學(xué)生修身養(yǎng)性、完善自身人格的內(nèi)容，其中，儒家的嚴(yán)于律己、佛教的凈化心靈、道家的淡泊明志等，都能夠引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中保持平和的心態(tài)，促使學(xué)生在對(duì)茶文化做出更多了解的基礎(chǔ)上樹(shù)立文化自信，這對(duì)于能源環(huán)境類(lèi)學(xué)碩士人才的身心健康發(fā)展以及成長(zhǎng)成才都大有裨益。

4 茶文化思想在能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的滲透路徑

為了充分發(fā)揮茶文化思想在能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的作用，教育工作者主要可以通過(guò)以下兩個(gè)路徑，將茶文化思想滲透到能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作當(dāng)中：首先，教育工作者可以將茶文化思想納入能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)過(guò)程中的通識(shí)教育體系當(dāng)中，通過(guò)設(shè)置茶文化課程，圍繞能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士人才培養(yǎng)目標(biāo)與需求開(kāi)展茶文化課程教材開(kāi)發(fā)工作，實(shí)現(xiàn)茶文化課程與能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的對(duì)接，從而為茶文化教育價(jià)值的充分體現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)；其次，教育工作者有必要強(qiáng)化茶文化與能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)工作相關(guān)性的研究，不斷豐富茶文化在能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的滲透形式。如教育工作者在充分發(fā)揮茶文化課程這一茶文化思想弘揚(yáng)主陣地的基礎(chǔ)上，可以使用茶文化講座、茶園觀光、茶話會(huì)、茶文化著作閱讀等形式，引導(dǎo)能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人才對(duì)茶文化所包含的生態(tài)思想、修身思想等進(jìn)行深入的了解與實(shí)踐，從而促使能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人才能夠利用身邊的茶文化推動(dòng)自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升以及自身人格修養(yǎng)的完善。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)茶文化不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀，而且在推動(dòng)社會(huì)大眾修身養(yǎng)性、提升社會(huì)大眾人文素養(yǎng)方面具有重要價(jià)值，也正因?yàn)槿绱耍栉幕枷朐谀茉喘h(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)中的借鑒與運(yùn)用，能夠有效提升能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士培養(yǎng)成效，促使能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士樹(shù)立崇拜自然的思想、探索人與自然的和諧相處之道，并在提升能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上為能源環(huán)境類(lèi)法學(xué)碩士的成長(zhǎng)成才奠定更好的基礎(chǔ)。

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