陳 偉

感知分析是胡塞爾(Edmund Husserl)現(xiàn)象學(xué)的核心。在胡塞爾思想發(fā)展的各個(gè)階段，感知問題始終是研究的重點(diǎn)。1907年前的感知分析大致是在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論視野下側(cè)重于對(duì)感知結(jié)構(gòu)的分析，1907年后的感知分析大致是在現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造論視野下側(cè)重于對(duì)感知進(jìn)程的分析。這種重大轉(zhuǎn)變主要是由于1907年胡塞爾思想中的兩大突破：第一，現(xiàn)象學(xué)的超越論轉(zhuǎn)向直接導(dǎo)致了胡塞爾全面展開對(duì)主體性的構(gòu)造功能的研究，其后胡塞爾的所有論題(包括感知分析)無不處在這種超越論的構(gòu)造論視野中；第二，發(fā)現(xiàn)了身體活動(dòng)在空間事物構(gòu)造中的構(gòu)造性功能，胡塞爾特地引入一個(gè)外來詞“動(dòng)感”來標(biāo)識(shí)這種功能。第一個(gè)突破所引發(fā)的討論已經(jīng)汗牛充棟，但對(duì)第二個(gè)突破的討論非常少。

第二個(gè)突破的重要性在于，1907年以后一直到胡塞爾的研究生涯的最后階段，動(dòng)感及其相關(guān)概念群是感知分析的主要抓手。即便如此，胡塞爾1907年以后的感知分析也仍然發(fā)生了較大變化，主要原因是胡塞爾賦予動(dòng)感越來越多的功能：一開始動(dòng)感僅僅被理解為一種特殊的感覺，后來被理解為一種特殊的、相對(duì)于其他實(shí)踐來說更原初的實(shí)踐，胡塞爾稱之為原實(shí)踐。感知分析中的這種新視角，我稱之為實(shí)踐論視角。本文在梳理和比較胡塞爾對(duì)動(dòng)感功能的闡述的變化的基礎(chǔ)上，著重討論胡塞爾如何在實(shí)踐論視角下進(jìn)行感知分析，最后簡(jiǎn)述胡塞爾實(shí)踐論的感知分析的思想史效應(yīng)。

一、動(dòng)感作為感覺與動(dòng)感作為實(shí)踐

1904/05年冬季學(xué)期，胡塞爾開設(shè)了以“現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論綱要”為題的講座課程，這個(gè)課程包括四個(gè)主要部分：“論感知”“論注意力”“想象和圖像意識(shí)”“時(shí)間現(xiàn)象學(xué)”。它是胡塞爾對(duì)一門“關(guān)于直觀的系統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)”的初步擬定。但是，他1905年1月5日寫給布倫塔諾的信中抱怨：盡管為這個(gè)課程付出最大努力，卻成效甚微*Edmund Husserl Briefwechsel, Band 1, Die Brentanoschule, herausgegeben von Karl Schuhmann, Dordrecht, the Netherlands, Kluwer Academic Publishers, 1994, S.25.。具體而言，感知問題不僅沒有得到解決，反而成了當(dāng)時(shí)困擾胡塞爾的最大謎團(tuán)。1907年胡塞爾在《事物與空間》講座稿中的感知分析有了重大進(jìn)展。他發(fā)現(xiàn)需要引入一種特殊的感覺來理解空間事物的構(gòu)造。這種特殊感覺與別的感覺(視覺、聽覺、觸覺)的最大區(qū)別在于：別的感覺是展示性的，而它是非展示性的，或者更確切地說是構(gòu)造性的，它只是使得展示成為可能的一種構(gòu)造性功能。胡塞爾稱這種特殊感覺為活動(dòng)感覺，但不是對(duì)事物活動(dòng)的感覺而是作為伴隨眼睛、頭部以及軀體等等的活動(dòng)而產(chǎn)生的感覺。為避免混淆，胡塞爾借用了一個(gè)外來詞“動(dòng)感感覺”*HuaXVI, Ding und Raum, Vorlesungen 1907, herausgegeben von Ulrich Claesges, Den Haag, Martinus, Nijhoff, 1973, S.161. 本文獻(xiàn)再引時(shí)，遵循慣例簡(jiǎn)寫為HuaXVI。來標(biāo)識(shí)這種特殊的感覺。

胡塞爾隨后將“動(dòng)感感覺”擴(kuò)展為一個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)，并以這個(gè)系統(tǒng)去解釋空間事物的構(gòu)造過程。動(dòng)感系統(tǒng)有三個(gè)主要部分：構(gòu)造性的動(dòng)感狀況(它與身體的各個(gè)部分的活動(dòng)相關(guān))、被構(gòu)造的顯現(xiàn)狀況(它與被構(gòu)造的各個(gè)空間層次相關(guān))以及前者和后者之間的引起與被引起關(guān)系(胡塞爾稱之為動(dòng)機(jī)引發(fā)Motivation)。在這個(gè)系統(tǒng)中，動(dòng)感狀況總是起主導(dǎo)作用。由于身體活動(dòng)的變化所導(dǎo)致的動(dòng)感狀況的變化，相應(yīng)地引發(fā)不同的顯現(xiàn)狀況，這些不同的顯現(xiàn)狀況則表現(xiàn)為空間構(gòu)造的不同層次。詳見下表*表格的主要內(nèi)容來自1907年《事物與空間》講座稿第73節(jié)“概括：空間構(gòu)造及其層次”，并根據(jù)講座稿的整體思路略做補(bǔ)充。參見HuaXVI,§73。：

由身體活動(dòng)而來的動(dòng)感是各個(gè)層次的空間表象的構(gòu)造性起源，這是胡塞爾在1907年的《事物與空間》講座稿中的感知分析的重大進(jìn)展。從此以后，胡塞爾突破了一般的認(rèn)識(shí)論的分析框架，不再局限于對(duì)感知諸要素進(jìn)行分析，而是在構(gòu)造論的層面上分析空間表象在身體活動(dòng)的動(dòng)感中的構(gòu)造性起源，然后再在此基礎(chǔ)上展開進(jìn)一步的感知分析。盡管胡塞爾1907年已經(jīng)引入動(dòng)感概念，但《事物與空間》講座稿始終使用“動(dòng)感感覺”(Kin?sthetische Empfindung)，從未直接使用“動(dòng)感”(Kin?sthese)。對(duì)動(dòng)感作為感覺的強(qiáng)調(diào)，表明胡塞爾在感知分析中把構(gòu)造性的起源最終追溯到感覺上。因此，這個(gè)時(shí)期胡塞爾的感知分析在某種程度上處在一種感覺主義的構(gòu)造論視野之下。

胡塞爾很快發(fā)現(xiàn)了其中的不足。最遲于1912年，胡塞爾開始全面探討身體在動(dòng)感系統(tǒng)中的作用。他把身體在感知中的作用總結(jié)為三個(gè)方面：第一，身體作為各種感覺的承載者；第二，身體作為意志器官；第三，身體作為感知器官和方向中心*HuaIV, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, herausgegeben von M. Biemel, Dordrecht, the Netherlands, Kluwer Academic Publishers, 1991,§36,38,18a. 簡(jiǎn)寫為HuaIV。對(duì)身體的這三個(gè)方面的討論，散落在現(xiàn)有版本的《觀念》2(即這里的HuaIV)的不同章節(jié)中。這么分散的原因，主要是由于《觀念》2是胡塞爾的女助手施泰因(Edith Stein)從胡塞爾各個(gè)時(shí)期的手稿中挑選而自行組織的。在原手稿中，這三點(diǎn)是放在一起的。在此特別感謝科隆大學(xué)胡塞爾檔案館主任洛瑪(Dieter Lohmar)教授惠允我查閱重新編輯的尚未出版的《觀念》2文稿。。第一方面通過簡(jiǎn)單的反思就能理解，重點(diǎn)是第二、三方面。通過對(duì)身體的后兩個(gè)方面的作用的分析，胡塞爾得出結(jié)論：“動(dòng)感感覺的進(jìn)程是自由的進(jìn)程，而這種自由在過程意識(shí)中是空間性構(gòu)造的本質(zhì)組成部分。”*HuaIV, S.58; HuaIV, S.152.必須說明的是，1907年的《事物與空間》講座稿從未出現(xiàn)“自由”二字，這里對(duì)“自由”的強(qiáng)調(diào)表明了胡塞爾對(duì)動(dòng)感的新認(rèn)識(shí)，或者更確切地說，賦予動(dòng)感新的內(nèi)涵。這里的“自由”究竟是什么意思？它首先意味著在上述同一個(gè)引文中的“自發(fā)性”?！白园l(fā)性”(Spontaneit?t)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中通常與“接受性”(Rezeptivit?t)相對(duì)，是自我意識(shí)行為之進(jìn)行的一種主動(dòng)性。這里，自發(fā)性特別用來指身體活動(dòng)的主動(dòng)性特征。胡塞爾又將自發(fā)性與機(jī)械性相對(duì)照：“身體不僅是感覺的身體，而且也是活動(dòng)的器官……因此我們必須區(qū)分機(jī)械的活動(dòng)，即身體活動(dòng)作為質(zhì)料事物的活動(dòng)和自發(fā)的活動(dòng)，即身體活動(dòng)作為心靈的實(shí)行、作為身體主體的行動(dòng)?！?HuaV, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Ph?nomenologie und die fundamente der Wissenschaften, herausgegeben von M. Biemel, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1971, S.120.(簡(jiǎn)寫為HuaV)。 HuaV, S.120.胡塞爾將這個(gè)意義上的自發(fā)等同于自由，動(dòng)感的自發(fā)進(jìn)程“是一個(gè)自由的進(jìn)程”*HuaV, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Ph?nomenologie und die fundamente der Wissenschaften, herausgegeben von M. Biemel, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1971, S.120.(簡(jiǎn)寫為HuaV)。 HuaV, S.120.。

如何更深入地追溯這種主動(dòng)地進(jìn)行的自由的身體活動(dòng)的起源？它源自純粹自我的意志。在這個(gè)意義上，胡塞爾把身體理解為意志的器官并認(rèn)為“只有身體——借助那個(gè)為它所具有的自由的自我及其意志——是可以直接地、自發(fā)地(‘自由地’)活動(dòng)的”，通過這種有意志的主動(dòng)行為“就可以為這個(gè)自我在雜多的感知序列中構(gòu)造起一個(gè)客體世界，構(gòu)造起空間物體事物的世界”*HuaIV, S.58; HuaIV, S.152.。這種意志最直接的表現(xiàn)形式就是“我能”(Ich Kann)，胡塞爾也用“權(quán)能性”(Verm?glichkeit)指稱它。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，“權(quán)能性”概念(“我能”)通常被用來分析人格的生成過程，也就是人格如何從其昏暗的本能基地中生成為具有理性的、能在經(jīng)驗(yàn)中不斷自身確證自我的能力及其界限、并最終走向自身負(fù)責(zé)的這樣一個(gè)過程，因此看起來似乎和感知分析關(guān)系不大。其實(shí)不然。在胡塞爾的超越論的現(xiàn)象學(xué)觀念中，主體性的成就是整個(gè)世界的構(gòu)造性源泉，對(duì)主體性之成就的生成過程的研究必然內(nèi)在地包含著對(duì)與之相關(guān)的被構(gòu)造的事物及其世界的研究。這就不難理解為什么胡塞爾在探討人格權(quán)能性的時(shí)候，總是將它置于人格主體—周圍世界的討論框架之內(nèi)。胡塞爾即便在探討空間事物的構(gòu)造的時(shí)候，也會(huì)使用權(quán)能性這種概念。具體到感知分析而言，權(quán)能性作為“我能”自由地活動(dòng)我的身體的意志表現(xiàn)，被進(jìn)一步納入到動(dòng)感系統(tǒng)中用以討論空間性的構(gòu)造。動(dòng)感系統(tǒng)作為權(quán)能系統(tǒng)“是可能的主觀活動(dòng)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由于各種各樣的、無規(guī)則的歷練(Durchlaufen)而被熔合為一個(gè)熟悉的、習(xí)慣的活動(dòng)系統(tǒng)(因此每一個(gè)可能的活動(dòng)都是熟習(xí)的并且實(shí)踐地去欲求的活動(dòng))。對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的掌控通過練習(xí)而得以生成，因此‘我能’進(jìn)行一切有欲求的活動(dòng)，這就是說，這種活動(dòng)在任何時(shí)候?qū)ξ叶远际强蓪?shí)行的，并且是與其表象合而為一地被意識(shí)到的”*Ms. D 13 IV (1921), S. 4. 這是胡塞爾未出版的手稿的標(biāo)注方式。轉(zhuǎn)引自Ulrich Claesges, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag, Martinus, Nijhoff, 1964, S.76(簡(jiǎn)寫為Ulrich Claesges, 1964)。著重號(hào)是筆者所加的。。胡塞爾明確地將有意志的(有欲求的)身體活動(dòng)看作是一種實(shí)踐活動(dòng)。因此，動(dòng)感不僅僅是感覺，而且也是實(shí)踐。

胡塞爾說的這種實(shí)踐還遠(yuǎn)不是通常意義上的實(shí)踐(政治實(shí)踐、道德實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐等等)，而是一種“我能”自由地活動(dòng)我的身體的實(shí)踐。在這種實(shí)踐中，我的身體是唯一的、直接的實(shí)踐客體。這種實(shí)踐被胡塞爾稱為“原實(shí)踐”(Urpraxis)*HuaXXXIX, Die Lebenswelt, herausgegeben von Rochus Sowa, Springer, 2008, S.383(簡(jiǎn)寫為HuaXXXIX); HuaXV, Zur Ph?nomenologie der Intersubjektivit?t,dritter Teil, Herausgegeben von Iso Kern, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1973, S.328(簡(jiǎn)寫為HuaXV).。通過直接的原實(shí)踐，活動(dòng)的身體進(jìn)一步作為實(shí)踐的器官起作用*HuaXIV, Zur Ph?nomenologie der Intersubjektivit?t, zweiter Teil, Herausgegeben von Iso Kern, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1973, S.55.簡(jiǎn)寫為HuaXIV。，從而建立起自我與外物世界的間接的實(shí)踐關(guān)系?！霸谖业钠毡榈膶?shí)踐領(lǐng)域范圍內(nèi)的一切空間事物中，‘我的’身體是最原初的屬我之物。”*HuaXIV, S.58.在這個(gè)意義上，我的身體是原實(shí)踐的領(lǐng)域，在其他一切實(shí)踐中它都共同起作用，并且已經(jīng)預(yù)先地起作用*HuaXV, S.328.。

對(duì)動(dòng)感的原實(shí)踐功能的發(fā)現(xiàn)，突破了早期的感覺主義的構(gòu)造論的框架，進(jìn)一步追溯了動(dòng)感感覺本身的構(gòu)造性起源，從而推進(jìn)到對(duì)身體活動(dòng)的原實(shí)踐領(lǐng)域的分析；不僅如此，更重要的還在于，借助于作為原實(shí)踐器官的身體，自我和外部世界及其事物之間就不僅僅是一種感覺主義上的表象關(guān)系(我們看到，在1907年的空間感知分析中，從二維空間到三維空間的構(gòu)造僅僅是一種純粹的空間表象的構(gòu)造)，而且是一種實(shí)踐論意義上的感知關(guān)系。這就是說，事物不僅是在純粹的感覺中被表象的，更是在主體的動(dòng)感實(shí)踐中被欲求、被感知的。

二、實(shí)踐論視角下的感知分析

綜合各個(gè)時(shí)期的感知分析的文獻(xiàn)看，胡塞爾在兩個(gè)大的層面展開感知分析：第一個(gè)層面是生活世界的層面，感知分析必須在人格主體和其周圍世界的實(shí)踐意向性關(guān)系的框架下進(jìn)行；第二個(gè)層面是感性事物的層面，感知分析針對(duì)的是純粹的感性事物，即從一切生活世界之意義關(guān)聯(lián)中抽象出來的感性統(tǒng)一體。對(duì)胡塞爾來說，第二個(gè)層面的分析是更基礎(chǔ)的、奠基性的分析，“在具有自然興趣的生活(純粹保持在生活世界中的生活)之一切證明中，向‘感性地’經(jīng)驗(yàn)著的直觀回歸起著突出的作用。因?yàn)樵谏钍澜缰校鳛榫唧w事物而呈現(xiàn)的一切東西，顯然都具有物體性，即使它并不是一種單純的物體”*[德]胡塞爾著、王炳文譯：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第128—129頁。。

動(dòng)感實(shí)踐概念的引入，首先深化了1907年的空間構(gòu)造分析：引發(fā)著不同空間顯現(xiàn)層次(二維場(chǎng)域、三維空間)的眼睛活動(dòng)、頭部活動(dòng)和身體活動(dòng)(它們?cè)?907年僅僅被看作一種中立性的、無原因的活動(dòng)感覺)被進(jìn)一步解釋為有意志的、有欲求的動(dòng)感實(shí)踐，它是在具體的“動(dòng)感的處境”中被引發(fā)的。這種動(dòng)感的處境甚至在還不是空間事物的二維場(chǎng)域的構(gòu)造中就已經(jīng)發(fā)生：我的視覺領(lǐng)域的邊緣出現(xiàn)一個(gè)新的圖像，它模糊不清，“我能”馬上轉(zhuǎn)動(dòng)我的眼睛，使其移入我的視覺場(chǎng)域的中心，從而獲得其最佳的顯現(xiàn)。在這個(gè)例子中，動(dòng)感實(shí)踐(轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛)不是隨意的，而是有目的的(使邊緣圖像達(dá)到最佳顯現(xiàn))；其活動(dòng)的方向盡管在理論上有很多種，但真正被實(shí)現(xiàn)的方向卻不是隨機(jī)地或平均地分配到這所有理論上可能的方向上，而是具有一個(gè)熟悉的、習(xí)慣的方向可能性的范圍*Ms. D 10 I (1932), S.16，轉(zhuǎn)引自Ulrich Claesges, 1964, S.72.。因此，感性場(chǎng)域不是全方向、全角度地被構(gòu)造起來的，而是在某種特定的處境中以實(shí)踐的方式被構(gòu)造起來的，并且這種構(gòu)造方式具有根本性的奠基作用：“一切質(zhì)料性的實(shí)踐必然是動(dòng)感地進(jìn)行的，只有通過這種實(shí)踐我才具有意向性，我才具有對(duì)對(duì)象(只要這些對(duì)象是在顯現(xiàn)構(gòu)成中動(dòng)感的變化和同一化的產(chǎn)物)的感知。”*Ms. D 10 IV (1932), S.15, 轉(zhuǎn)引自Ulrich Claesges, 1964, S.129.

對(duì)二維三維場(chǎng)域的構(gòu)造僅僅是對(duì)內(nèi)在物的構(gòu)造，而真正的“事物”是超越物，與其相關(guān)的構(gòu)造性活動(dòng)是統(tǒng)覺*HuaXXXIX, S.11.。在《邏輯研究》中，統(tǒng)覺的最基本的含義就是在被給予的內(nèi)在的感覺的基礎(chǔ)上超出它從而把握住一個(gè)多于被給予的感覺的統(tǒng)一體(超越的)。此時(shí)，統(tǒng)覺在認(rèn)識(shí)論的層面上被理解為一種可以激活感覺材料的“行為特征”*[德]胡塞爾著、倪梁康譯：《邏輯研究》第2卷第1部分，上海：上海譯文出版社，1998年，第424頁。。在這個(gè)意義上，統(tǒng)覺僅僅是在一個(gè)靜態(tài)的、完成了的感性活動(dòng)中得以分析的。但是在1918年的“被動(dòng)綜合分析”講座中，統(tǒng)覺被放在一個(gè)“連續(xù)的感知活動(dòng)的進(jìn)程中”，外部對(duì)象“原則上只有通過統(tǒng)覺性的展示才能顯現(xiàn)出來，并且它總是處在不斷更新的展示中，這些展示從空泛的視域出發(fā)繼續(xù)發(fā)展，不斷將新的內(nèi)容帶給原初的展示”*HuaXI, Analysen Zur Passiven Synthesis, herausgegeben von M. Fleischer, Martinus Nijhoff, Den Haag , 1966, S.18.。這就是說，統(tǒng)覺不僅僅是一種激活感性材料的行為特征，而且是感知意向的不斷充實(shí)的過程。這個(gè)統(tǒng)覺過程作為時(shí)間性過程，本質(zhì)上具有一個(gè)時(shí)間性的視域：任何一個(gè)當(dāng)下的統(tǒng)覺活動(dòng)都“帶有對(duì)意識(shí)過去的共同意識(shí)和對(duì)將來意識(shí)的前期待(無論它是多么不確定)”*[德]胡塞爾著、倪梁康譯：《靜態(tài)的與發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)方法》，《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第8輯，上海：上海譯文出版社，2006年，第5頁。。例如對(duì)一個(gè)球體的感知，一般來說具有一個(gè)體現(xiàn)—共現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。但是如果從感知作為時(shí)間性的進(jìn)程來看，體現(xiàn)—共現(xiàn)的結(jié)構(gòu)就轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀虻某鋵?shí)進(jìn)程。體現(xiàn)的部分是意向的充實(shí)部分，共現(xiàn)的部分是意向的未充實(shí)部分，它需要進(jìn)一步地充實(shí)：我看到這個(gè)球，它在任何時(shí)候都僅僅是一面被我看到，但我還是把它看作一個(gè)球(意向)，因?yàn)椤拔夷堋彪S時(shí)活動(dòng)我的身體，走到其背面，看到其同樣為球型的背面(意向的充實(shí))；盡管我走到球的背面后，背面現(xiàn)在是直接地以體現(xiàn)的方式被我感知到，而之前以體現(xiàn)的方式被感知的部分現(xiàn)在則變成了共現(xiàn)，但是，正是因?yàn)橹暗慕?jīng)驗(yàn)還共同地參與到現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)中(時(shí)間視域的過去)，所以我現(xiàn)在(時(shí)間視域的當(dāng)下)還是能把它看作一個(gè)完整的球，并期待我在感知的繼續(xù)進(jìn)行中(時(shí)間視域的未來)繼續(xù)把它看作一個(gè)完整的球。因此，即便是簡(jiǎn)單的事物感知，已經(jīng)依賴于過去感知的參與，過去感知以相似性的方式(因而以熟悉的方式)參與到當(dāng)前的感知之中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步期待統(tǒng)覺的意向能以熟悉的方式被充實(shí)，這種作為期待的統(tǒng)覺意向?qū)嶋H上指明了一種實(shí)踐的可能性：我總是“如我所能地”在經(jīng)驗(yàn)中充實(shí)這種意向。這種實(shí)踐的可能性就是前面所講的權(quán)能性。它也是一種視域，但不是從時(shí)間性的角度來談的視域，而是從主體的實(shí)踐能力的范圍來談的視域。胡塞爾說：“‘統(tǒng)覺’獲得了一個(gè)新的意義，即關(guān)于某物的顯現(xiàn)的統(tǒng)一，這種顯現(xiàn)是在實(shí)踐上可支配的；在此被統(tǒng)覺的對(duì)象與實(shí)踐的清醒的自我相關(guān)?！?HuaXXXIX, S.12.

上述從感性場(chǎng)域到超越事物的感知分析都僅僅是限定在純粹的感性事物的層面，但是，任何在生活世界之經(jīng)驗(yàn)中被感知的事物都不僅僅是單純作為感性事物被感知的，而總是作為具有生活世界之意義關(guān)聯(lián)的事物被感知的。我們從胡塞爾使用的一個(gè)例子出發(fā)來討論這個(gè)問題：我們?cè)谏痰隀淮翱吹揭粋€(gè)人的形象，我們先把他(她)看作一個(gè)忙碌著的職員，后來我們動(dòng)搖了，不能確定它是否只是一個(gè)服裝模特(木偶)*[德]胡塞爾著，鄧曉芒、張廷國譯：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，北京：三聯(lián)書店，1999年，第113頁。。在這個(gè)例子中，感知的意向是指向一個(gè)作為職員的人的形象，并要求這一意向得到充實(shí)，“期待”隨著我的身體的活動(dòng)(例如走近一點(diǎn))在進(jìn)一步的感知中獲得更多的與“職員”這一形象相符合的感知特征。但是當(dāng)進(jìn)一步的感知與之前的期待不相符合的時(shí)候，意向的充實(shí)過程出現(xiàn)了阻礙：它一動(dòng)不動(dòng)，這也許只是一個(gè)服裝模特？由于兩種不同的意向產(chǎn)生交疊，因此之前的期待以及確信在此出現(xiàn)了猶豫，意向的充實(shí)受到了阻礙。這種阻礙必定要通過進(jìn)一步的感知才能被克服。胡塞爾用這個(gè)例子主要討論感知過程中的信念樣式的變化，例如從確信到懷疑乃至否定等等。胡塞爾沒有提出的問題是：是什么區(qū)分了不同的意向方向(職員/模特)，既然被給予的是同一個(gè)感性事物*職員當(dāng)然不是事物，而是人；不僅僅是事物感知的問題，而且是交互主體性的問題。我們?cè)诖瞬豢紤]交互主體性的問題，僅僅把對(duì)人的感知當(dāng)作事物感知的一個(gè)例子。？

對(duì)這個(gè)問題的回答需要詳細(xì)的專門的闡述。這里只需指出，過往的實(shí)踐生活及其意義積淀在此起著決定性的作用。在感性事物的感知中已經(jīng)出現(xiàn)的統(tǒng)覺模式再次發(fā)揮關(guān)鍵作用：當(dāng)下感知之物與過去感知之物相似，相似性聯(lián)想功能使得對(duì)當(dāng)下感知之物的統(tǒng)覺遵循著與過去感知之物相似的方向，并期待這一統(tǒng)覺方向不斷在感知的進(jìn)行中得到確認(rèn)。這里與感性事物的感知不同的是，過去感知不是一個(gè)抽象的、孤立的感知行為，恰恰是處在生活世界的視域中的感知。它是真正意義上的實(shí)踐：我在服裝店里買衣服，我對(duì)服裝店職員的招呼有所回應(yīng)，在他(她)的指引下我試穿了衣服，決定購買后，付款給他(她)，如此等等。我對(duì)“職員”的感知完全是在一系列的日常生活實(shí)踐中進(jìn)行的，或者更確切地說，只有在這種特定的環(huán)境中的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，才真正構(gòu)造出“職員”之為“職員”，而不僅僅是一個(gè)純粹的具有顏色、形態(tài)的感性事物(人的外形)。對(duì)“模特”的感知也是如此。在這個(gè)意義上，胡塞爾把主體實(shí)踐的特定環(huán)境稱之為“處境”(Situation)：處境是活的興趣視域，是行動(dòng)的實(shí)踐視域，并且，這個(gè)作為處境的視域是有限的，它的界限就是主體之實(shí)踐興趣所要求的范圍。處境有四個(gè)含義：1.處境是主體處于其中要有所行動(dòng)的空間；2.在處境中進(jìn)行的感知活動(dòng)是一種具有實(shí)踐興趣的實(shí)踐活動(dòng)；3.實(shí)踐興趣所能達(dá)到的范圍規(guī)定了處境視域的范圍；4.最大的處境視域是生活世界*HuaXXXIX, S.194, 204, 543, 544.。

盡管胡塞爾后期用相當(dāng)多篇幅討論感知活動(dòng)中的處境、實(shí)踐的視域、實(shí)踐的興趣等問題，但是，與對(duì)感性事物的感知分析相比，對(duì)生活世界中有意義的事物的具體的感知分析卻相當(dāng)少。根本原因是胡塞爾始終秉持一個(gè)基本思路：任何事物都具有共同的感性基底(在這個(gè)意義上，任何事物都可以僅僅作為感性事物而被感知)，因此，對(duì)感性事物的感知分析具有奠基性的優(yōu)先性的地位。

三、實(shí)踐論的感知分析的思想史效應(yīng)

總結(jié)一下以動(dòng)感實(shí)踐為中心的感知的基本結(jié)構(gòu)：感知不是孤立的、一次性的行為，而是身體的實(shí)踐性活動(dòng)以及相應(yīng)于這種實(shí)踐活動(dòng)而被構(gòu)造出來的顯現(xiàn)狀況的時(shí)間性進(jìn)程。從主體的角度看，這種身體活動(dòng)是有意志的、有欲求的活動(dòng)，具有其實(shí)踐的權(quán)能性。與這種權(quán)能性相關(guān)的是兩種類型的視域：1.時(shí)間性視域，它使得過去的感知以相似的、熟悉的、習(xí)慣的方式參與到當(dāng)前感知并由此規(guī)定未來感知的方向和可能性范圍；2.空間性視域，它使得實(shí)踐主體總是“處身于”某個(gè)環(huán)境中，因此是一種動(dòng)感的處境，動(dòng)感的處境使得處身于其中的主體必定根據(jù)其興趣和權(quán)能而有所行動(dòng)。從客體的角度看，感知進(jìn)程中不同的身體活動(dòng)必定按“如果—那么”*“如果—那么”的規(guī)則在胡塞爾看來是一種因果性，但不是自然的因果性，而是精神生活的因果性。例如：如果我轉(zhuǎn)動(dòng)我的身體，那么某物的另一面就向我顯現(xiàn)出來。的動(dòng)機(jī)引發(fā)的規(guī)則引起相應(yīng)的顯現(xiàn)類型，它們可以是二維的感性場(chǎng)域、三維的純粹的感性事物，也可以是生活世界中有意義的事物。這種實(shí)踐的感知結(jié)構(gòu)可以用“實(shí)踐意向性”一詞來標(biāo)識(shí)。毫不夸張地說，胡塞爾的實(shí)踐論視野下的感知分析所能達(dá)到的深度和廣度在整個(gè)西方思想史上都是無人能及的，其重大效應(yīng)還只是剛剛顯現(xiàn)出來。

第一，康德在其先驗(yàn)感性論中以“主體被對(duì)象刺激的接受性”*[德]康德著、鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，北京：人民出版社，2011年，第31頁。作為討論一切感知問題的前提，胡塞爾的感知分析拒絕了這一前提，要求這種“不言自明”的前提本身要經(jīng)受徹底的現(xiàn)象學(xué)分析*[德]胡塞爾著、王炳文譯：《第一哲學(xué)》上卷，北京：商務(wù)印書館，2006年，第508頁。，即考察主體對(duì)刺激的接受性如何已經(jīng)依賴于主體的自發(fā)性*Ulrich Claesges, 1964, S.1—2.。這種考察是在超越論現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造論視角下進(jìn)行的，即這種看似不言自明的接受性本身是如何在主體性中構(gòu)造起來的。單單這樣說還不夠，因?yàn)槿绻屑?xì)考察胡塞爾對(duì)自發(fā)性問題的討論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種自發(fā)性是我們前面談到的基于身體活動(dòng)的動(dòng)感實(shí)踐的自發(fā)性。因此，這種超越論的構(gòu)造論必須更進(jìn)一步被規(guī)定為超越論的實(shí)踐論。這種實(shí)踐論的感知分析徹底地結(jié)束了近代以來的刺激—接受的認(rèn)知分析模式，發(fā)現(xiàn)了主體性的更深層次的構(gòu)造能力，更徹底地推進(jìn)了主體性哲學(xué)的發(fā)展。

第二，梅洛—龐蒂作為法國現(xiàn)象學(xué)的主要代表，其最重要的現(xiàn)象學(xué)著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》把對(duì)感知問題的討論置于哲學(xué)討論的中心位置上，并且始終把感知分析與身體分析結(jié)合在一起*[法]梅洛—龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第265頁。。這是梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)最主要的貢獻(xiàn)之一。因此，有相當(dāng)多的研究梅洛—龐蒂的文獻(xiàn)，其關(guān)鍵詞是“身體”。但是，很少有人能追溯胡塞爾的身體分析對(duì)他的身體分析的影響*Dan Zahavi, Merleau-Ponty on Husserl: A Reappraisal, in:Merleau-Ponty’s Reading of Husserl, edited by Ted Toadvine and Lester Embree, Dordrecht, the Netherlands, Kluwer Academic Publishers, pp.4—8.，他和胡塞爾之間的更內(nèi)在、更深入的思想關(guān)聯(lián)沒有得到足夠的重視。這個(gè)問題有一基本觀點(diǎn)：就以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的感知分析而言，梅洛—龐蒂受到胡塞爾的決定性影響。他早在胡塞爾去世的第二年即1939年，就在盧汶胡塞爾檔案館深入研究了胡塞爾《觀念》2的手稿以及其他手稿。如前所述，《觀念》2非常集中地討論了身體在感知中的三大功能，即身體作為感覺承載者、身體作為意志器官、身體作為感知器官和方向中心。梅洛—龐蒂在1945年出版的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，使用了和《觀念》2中完全一樣的例子來討論身體的雙重性：左手和右手“能在‘觸摸’和‘被觸摸’功能之間轉(zhuǎn)換的一種模棱兩可的結(jié)構(gòu)”*[法]梅洛—龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第129頁；《觀念》2：HuaIV, S.144—145。。這里的能觸是身體的主動(dòng)活動(dòng)，在這個(gè)意義上它是感知的器官；被觸是身體作為感覺的承載者，是感覺的器官。此外，胡塞爾談?wù)撋眢w是我的原實(shí)踐的唯一的直接客體，并通過這個(gè)客體間接地與世界發(fā)生關(guān)系。梅洛—龐蒂也在幾乎同樣的意義上說：“物體和世界是和我的身體的各部分一起……呈現(xiàn)給我的。”*[法]梅洛—龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第263頁?，F(xiàn)象學(xué)家莫蘭(Dermot Moran)甚至認(rèn)為梅洛—龐蒂是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到胡塞爾關(guān)于主體在感知世界中的具身化這種思想與自己的思想非常接近的人，并強(qiáng)調(diào)他對(duì)感知的優(yōu)先性的闡述盡管非常精彩，但仍然“完全忠實(shí)于胡塞爾的解釋”*Dermot Moran, Husserl and Merleau-Ponty on Embodied Experience, in Contributions to Phenomenology, Volume62, ed. by Thomas Nenon and Philip Blosser, Springer, 2010, p.178.。由此可見，在把身體問題當(dāng)作最重要論題之一的法國現(xiàn)象學(xué)譜系中，其中非常重要的一脈(梅洛—龐蒂)在相當(dāng)徹底的意義上將其思想來源追溯到德國哲學(xué)家胡塞爾的實(shí)踐論的感知分析。

第三，胡塞爾曾對(duì)海德格爾說他在《觀念》2中取得重大的進(jìn)展，而海德格爾早在1925年之前就獲得胡塞爾同意閱讀其未刊的《觀念》2手稿。海德格爾相當(dāng)仔細(xì)地閱讀了胡塞爾的《觀念》2，并在其講座課程《時(shí)間概念史導(dǎo)論》*《時(shí)間概念史導(dǎo)論》早于《存在與時(shí)間》，是《存在與時(shí)間》的底本。中批評(píng)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的人格主義進(jìn)路。盡管海德格爾看起來頗為審慎地承認(rèn)“在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的人格主義心理學(xué)傾向有待得到積極的把握”，但還是認(rèn)為胡塞爾對(duì)這一問題的思考原則上仍然“沉陷在古老的提問方式之中”*[德]海德格爾著、歐東明譯：《時(shí)間概念史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第167,168—169頁。，即仍然把人的一種傳統(tǒng)定義(“人是理性的生物”)當(dāng)作自己的指南。在此基礎(chǔ)上，海德格爾質(zhì)問：“具體的人之存在似乎就可以由質(zhì)料性基礎(chǔ)的存在、由身體的存在、由心靈和精神的存在而組建起來嗎？人格的存在就是這些存在層次之存在樣式的產(chǎn)物嗎？……無論人們已然把關(guān)于人格的各個(gè)層次的實(shí)在性的規(guī)定推進(jìn)得多么地深遠(yuǎn)，人格的存在恰好從來未曾因此而為我們所通達(dá)？因而，我們所能夠把持的，就總只是一種預(yù)先給定的客觀事實(shí)的存在，一種實(shí)在的客體的存在，就是說，我們最終所涉及的，就總只是在觀察的對(duì)象意義上的作為客體屬性的存在?！?[德]海德格爾著、歐東明譯：《時(shí)間概念史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第167,168—169頁。實(shí)際上，海德格爾這里對(duì)胡塞爾的批評(píng)的要點(diǎn)在于胡塞爾并未能真正以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度面對(duì)人格之為人格的實(shí)事本身，而是一種自然主義的理論態(tài)度，將人格當(dāng)作奠基在物質(zhì)基礎(chǔ)上而可以客觀地觀察的對(duì)象。但是，如果海德格爾真的足夠?qū)徤?，他就?huì)發(fā)現(xiàn)《觀念》2交織著兩種不同的思考進(jìn)路：第一條是邏輯構(gòu)造的進(jìn)路。這是指質(zhì)料、作為軀體的身體、心靈、精神等不同層次的靜態(tài)的邏輯的疊層，這個(gè)疊層也就是《觀念》2的章節(jié)分類，因此這個(gè)進(jìn)路是很明顯、很容易被把握的，海德格爾就是在這個(gè)層面上批評(píng)胡塞爾還處在傳統(tǒng)的自然主義的理論態(tài)度中。第二條是實(shí)踐構(gòu)造的進(jìn)路。這是指人格作為人格總已經(jīng)在周圍世界中有所行動(dòng)，周圍世界不是世界自身，而是為我的世界，身體也不是自然世界中的質(zhì)料事物，而是人格的行動(dòng)著的身體，是感覺的承載者、意志器官、感知器官。在這個(gè)意義上，胡塞爾明確認(rèn)為被賦靈的身體(在質(zhì)料性的身體上加入心靈和精神)不是人格主義態(tài)度，而恰恰是自然主義的理論態(tài)度才會(huì)具有的觀點(diǎn)*HuaIV, S.175, S.234.。因此，胡塞爾不可能像海德格爾所批評(píng)的那樣把人格理解為質(zhì)料的身體、心靈和精神的組合，恰恰相反，胡塞爾認(rèn)為人格“并不是身體和心靈的自然主義的統(tǒng)一”*HuaIV, S.175, S.234.。在胡塞爾看來，人格主義態(tài)度是自然的、因而是實(shí)踐的態(tài)度，所有非自然的、理論的態(tài)度(既包括現(xiàn)象學(xué)的理論態(tài)度，也包括自然主義的理論態(tài)度)都要奠基在其基礎(chǔ)上。海德格爾很清楚并對(duì)胡塞爾《觀念》2中的這個(gè)基本立場(chǎng)進(jìn)行了轉(zhuǎn)述：“當(dāng)我們相互共處地生活時(shí)，在思想和行動(dòng)中彼此牽系時(shí)，我們就把我們自身經(jīng)驗(yàn)為人格……實(shí)際上，這兩種立場(chǎng)不是處于同等水平的，相反，自然主義立場(chǎng)是奠基于人格主義立場(chǎng)之上的層次?！?[德]海德格爾著、歐東明譯：《時(shí)間概念史導(dǎo)論》，第165頁；HuaIV, S.182—184。如果我們仔細(xì)比較胡塞爾的《觀念》2和海德格爾的傳世之作《存在與時(shí)間》，就會(huì)看到海德格爾對(duì)此在的生存論分析的優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)、此在的在世界中的結(jié)構(gòu)以及從日常的周圍世界的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)等等都受到胡塞爾對(duì)于人格與周圍世界的實(shí)踐意向性關(guān)系、人格主義態(tài)度的優(yōu)先性等相關(guān)論述的啟發(fā)。在這個(gè)意義上，既熟悉《觀念》2、又熟悉《存在與時(shí)間》的梅洛—龐蒂認(rèn)為“整部《存在與時(shí)間》沒有越出胡塞爾的范圍”*[法]梅洛—龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，第1頁。。

感知分析絕不僅僅是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)諸多論題中的一個(gè)，而應(yīng)當(dāng)被看作整個(gè)現(xiàn)象學(xué)工作的根基。對(duì)感知問題的討論不應(yīng)當(dāng)局限在認(rèn)識(shí)論的狹窄范圍之內(nèi)，感知不能簡(jiǎn)單地被理解為認(rèn)知。實(shí)踐論視角下的感知分析表明，胡塞爾試圖把感知的范圍擴(kuò)大為人格的世間生活中的經(jīng)驗(yàn)。感知不僅是對(duì)純粹感性事物的感知，也不僅是對(duì)生活世界中有意義的事物的感知，而且還在廣義上指世間生活的一切實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。盡管有種種不同類型的感知，但是胡塞爾始終把握住實(shí)踐意向性這一不變的感知結(jié)構(gòu)。可以說，從最底層的感性事物到整個(gè)生活世界，現(xiàn)象學(xué)的感知分析始終圍繞實(shí)踐意向性這一主軸。在這個(gè)問題上，韓國現(xiàn)象學(xué)家李南麟(Nam-In Lee)走得更遠(yuǎn)。他甚至認(rèn)為胡塞爾20年代以后的著作中的每一種意向性都應(yīng)當(dāng)被視為實(shí)踐意向性，并因此建議把胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)看作一門實(shí)踐哲學(xué)*Nam-In Lee, Practical Intentionality and Transcendental Phenomenology as a Practical Philosophy, in Husserl studies17, Kluwer Academic Publishers, 2000, p.49.。本文認(rèn)為：“實(shí)踐哲學(xué)”這個(gè)說法由于太過寬泛而顯得不太合適，“實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)”是更好的說法?，F(xiàn)象學(xué)能夠并且應(yīng)當(dāng)研究一切現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)有一門實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)來研究人在世間生活中的感知經(jīng)驗(yàn)及其本質(zhì)。在胡塞爾后期占據(jù)主導(dǎo)地位的生活世界問題，應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)主要論題。