蔡麗梅

（吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 132012）

茶文化是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的以茶事活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種文化范式。人類在繁忙的社會(huì)活動(dòng)中將茶葉從自然界的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛行虻牟栉幕?，并在此過(guò)程中構(gòu)建了豐富多樣的茶文化內(nèi)涵，“天人合一”理念、“尊人貴生”、“廉美和敬”等都是茶文化思想意蘊(yùn)的表現(xiàn)。同時(shí)，茶道、茶德、茶畫、茶藝以及茶書與茶學(xué)、茶故事等均是茶文化的具體表象，并且每一元素基本上都是茶文化美學(xué)與藝術(shù)氣韻的體現(xiàn)。更重要的是，我國(guó)茶文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，結(jié)合儒家、道家和佛家的思想精粹創(chuàng)建了一系列的道德規(guī)范，具有鮮明的教化感召功能。因此，從這一角度而言，茶文化對(duì)于高校的思想道德教育將會(huì)大有裨益，不僅能極大地豐富我國(guó)的思想道德教育理論體系，而且也能引導(dǎo)莘莘學(xué)子樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。

1 茶文化與高校思想道德教學(xué)理論的融合價(jià)值

1.1 豐富與完善思想道德理論

中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作支撐，也需要正確的思想道德理論的引導(dǎo)，也就是說(shuō)文化建設(shè)必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并駕齊驅(qū)，倘若文化建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)則整個(gè)社會(huì)將被無(wú)盡的物質(zhì)所包圍，主流價(jià)值觀會(huì)一而再再而三的被顛覆，道德敗壞底線淪喪將是司空見慣。正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)面對(duì)大眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)也應(yīng)當(dāng)著手構(gòu)建科學(xué)的思想道德理論體系。而從傳統(tǒng)文化中分離出來(lái)的茶文化包孕著豐厚的人文知識(shí)以及倫理規(guī)范，這必會(huì)為現(xiàn)代思想道德理論建設(shè)帶來(lái)新的血液。茶文化德育思想內(nèi)涵在為思想道德理論教學(xué)所吸收后，會(huì)推動(dòng)高校思政教育理論向著科學(xué)化與完善化邁進(jìn)。例如，茶文化中的茶之“八德”——康、樂、甘、香、和、清、敬、美走進(jìn)高校思想道德教學(xué)理論課堂，能使學(xué)生在傳統(tǒng)的茶文化道德理念中明確樹立正確價(jià)值觀的重要性。

1.2 推動(dòng)茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展

眾所周知，唐朝陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世才標(biāo)志著我國(guó)茶文化的正式誕生，在這千百年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的茶文化被打上了濃厚的歷史烙印，無(wú)論是思想內(nèi)涵還是美學(xué)品味抑或是道德標(biāo)準(zhǔn)都是在傳統(tǒng)社會(huì)中漸漸形成的。因而，從某種意義上來(lái)說(shuō)，茶文化是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。然而，時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的茶文化卻陷入了無(wú)人問(wèn)津的境地。究其原因，我國(guó)的茶文化一路走來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨，已經(jīng)形成了完備的文化體系，思維定勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下茶文化的創(chuàng)新活力越來(lái)越弱，漸漸地不能隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，滯后于時(shí)代潮流的茶文化必然會(huì)為其所拋棄。當(dāng)前，茶文化與高校思想道德教學(xué)理論相結(jié)合，則意味著茶文化可以透過(guò)高校的思想政治課程為廣大青年學(xué)生所知悉，而茶文化在與現(xiàn)代思想道德觀念相融合的過(guò)程中必會(huì)受現(xiàn)代文明的影響。為了契合現(xiàn)代道德理論教育，茶文化會(huì)剔除自身糟粕以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這事實(shí)上也是茶文化現(xiàn)代化發(fā)展的表現(xiàn)所在。

2 我國(guó)高校思想道德教學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)文化注入不足

我國(guó)的思想道德教育理論是以馬克思主義理論為基點(diǎn)構(gòu)建起來(lái)的，其中涉及思想道德的課程是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，其他的課程主要是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的政治觀與歷史觀。由此可見，當(dāng)前高校的思想道德教學(xué)理論并沒有涉及傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域。學(xué)生大多只能被動(dòng)地接受道德思想的約束，而不能從文化信仰的角度主動(dòng)地樹立道德自覺觀。于是，大學(xué)生犯罪開始頻繁見報(bào)，校園盜竊、學(xué)生搶劫以及故意傷害教師等事件層出不窮。雖然，大學(xué)生接受了思想政治教育，但是犯罪依然屢禁不止，甚至呈現(xiàn)出日益猖獗的趨勢(shì)。追根溯源，高校的思想政治教育理論缺乏堅(jiān)實(shí)的文化基石，教師只是機(jī)械地告訴學(xué)生“應(yīng)該這樣做”并且“必須這樣做”，但沒有告訴他們“為什么這樣做”以及“為什么不能那樣做”。而這些“為什么”都能從博大精深的傳統(tǒng)文化里找到依據(jù)，學(xué)生在明白了“為什么”后，自然也會(huì)信奉遵守。

2.2 高校支持力度不大

思想道德教學(xué)理論是推動(dòng)教學(xué)工作深入開展的向?qū)?，健全的思想道德教學(xué)理論對(duì)于教學(xué)而言具有促進(jìn)作用，反之則會(huì)阻礙教學(xué)。但事實(shí)上，我國(guó)高校雖然已經(jīng)意識(shí)到了思想道德教學(xué)理論的重要性，卻由于資金匱乏無(wú)力承擔(dān)系統(tǒng)化的思想道德教學(xué)理論研究工作，致使理論研究一度陷入了停滯不前的階段。每一高校都有重點(diǎn)建設(shè)的學(xué)科，由于思想道德教學(xué)理論過(guò)于“純粹”，甚少會(huì)有高校將其作為主要的研究對(duì)象。因此，高校鮮少組織思政教師對(duì)相關(guān)的思政教育理論問(wèn)題進(jìn)行深度研究，也很少為思政教研工作的開展提供物質(zhì)保障，致使教師只能在有限的經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)進(jìn)行淺層研究。例如，某些教師在進(jìn)行思想道德教學(xué)理論研究時(shí)，需要以社會(huì)調(diào)查的形式到全國(guó)各地進(jìn)行走訪，調(diào)研所耗費(fèi)的資金大多是教師自行承擔(dān)，很多高校未對(duì)教師提供專項(xiàng)的研究資金。

2.3 實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密

思想道德教學(xué)理論是一種精神文化意識(shí)，其價(jià)值必須要通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)揮出來(lái)。因此，任何理論只有具備現(xiàn)實(shí)的可操作性才能對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生能動(dòng)作用，否則就只能是空想。目前，高校的思想道德教學(xué)理論依舊停留在較為表面的階段，沒有從我國(guó)具體的實(shí)際情況出發(fā)對(duì)思想道德理論進(jìn)行創(chuàng)新化調(diào)整，使其在網(wǎng)絡(luò)流行文化的沖擊下甚為被動(dòng)。究其根本，高校思想道德教學(xué)理論多是由“學(xué)生”隊(duì)伍組織的，碩士生與博士生構(gòu)成了理論研究的主體，涉世不深的他們一直處于象牙塔之中，無(wú)法從實(shí)踐的角度發(fā)現(xiàn)思想道德教學(xué)理論所出現(xiàn)的問(wèn)題，而對(duì)于實(shí)踐中出現(xiàn)的道德理論問(wèn)題也不能提出行之有效的建議，進(jìn)而使得我國(guó)思想道德教學(xué)的理論研究日趨“學(xué)院化”，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

3 茶文化背景下高校思想道德教學(xué)理論的完善化構(gòu)建

3.1 以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，加強(qiáng)茶文化道德理論的文化內(nèi)涵

高校思想道德教學(xué)理論的構(gòu)建不妨以茶文化為契機(jī)，將傳統(tǒng)文化因子滲入到理論研究中，以此增強(qiáng)茶文化道德理論的文化內(nèi)涵。首先，高校以茶文化為思想載體，將傳統(tǒng)文化融入道德理論中。比如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的傳統(tǒng)文化思想與茶文化的“天人合一”理念有相通之處，高校將二者以有效的方式注入到思想道德教學(xué)理論中，從而培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)不息精神與厚德載物的胸襟。另外，高校也應(yīng)當(dāng)立足于思想道德教學(xué)理論的現(xiàn)狀，根據(jù)教學(xué)需要與現(xiàn)實(shí)情況，有針對(duì)性地引入茶文化思想內(nèi)核，利用茶道精神、茶德思想以及茶禮規(guī)范填充思想道德教學(xué)的傳統(tǒng)文化“空白”。

3.2 加大投入力度，打造高素質(zhì)的茶文化道德理論研究隊(duì)伍

思想道德教學(xué)理論不僅對(duì)于思想道德教學(xué)具有至關(guān)重要的意義，而且也直接關(guān)乎著學(xué)生身心健康的發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)注重茶文化思想道德教學(xué)理論的構(gòu)建，必須擯棄原有的“思想次之”理念，堅(jiān)持思想與文化并重的教學(xué)觀。一方面，高校應(yīng)加大對(duì)思想道德教學(xué)理論研究的投入力度，從物力財(cái)力與人力上都給予充分的支持，從國(guó)內(nèi)外引入高素質(zhì)的思想道德教育人才和茶文化學(xué)者，建立專業(yè)的茶文化思想道德教學(xué)理論研究隊(duì)伍，并營(yíng)造與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的研究氛圍，設(shè)立豐厚的物質(zhì)鼓勵(lì)以激勵(lì)教師加強(qiáng)研究的深度與廣度。另一方面，高校也應(yīng)為茶文化道德理論研究提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保證，設(shè)立專項(xiàng)基金以保障思政教師研究工作的順利開展，使其能無(wú)后顧之憂地將理論研究進(jìn)行到底。

3.3 從馬克思主義的實(shí)踐觀出發(fā)，強(qiáng)化茶文化道德理論的實(shí)際意義

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用；但認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，只有認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的變化而變化，才能對(duì)實(shí)踐形成正確的指導(dǎo)。高校思想道德教學(xué)理論也應(yīng)當(dāng)因著社會(huì)實(shí)踐的變動(dòng)而不斷創(chuàng)新，在引入茶文化時(shí)可以對(duì)眼下的思想道德教學(xué)理論進(jìn)行革新，并以適度原則為指導(dǎo)構(gòu)建科學(xué)的茶文化思想道德教學(xué)理論體系。再者，高校也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用具有實(shí)踐性特點(diǎn)的茶文化對(duì)思想道德教學(xué)理論進(jìn)行解構(gòu)化重建，從“和”的茶道思想角度入手在理論與實(shí)踐之中搭建起溝通的橋梁，使理論能切實(shí)地指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷完善。