陳素華

（重慶三峽學(xué)院，重慶市萬(wàn)州區(qū) 404100）

時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化的光芒日益消散，其在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里為繁忙的都市人所遺忘，一些人往往只想著如何追名逐利，完全忽視了傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也沒(méi)有閑暇品鑒民族文化的深層內(nèi)涵。從大浪淘沙中幸存下來(lái)的梁平竹簾也未能逃脫被遺忘的命運(yùn)，曾經(jīng)作為日常必備飾品之一的竹簾畫(huà)也成為了“稀有”的存在。然而，梁平竹簾所蘊(yùn)藏的美學(xué)理論以及設(shè)計(jì)原則對(duì)于當(dāng)前喧嘩的設(shè)計(jì)界而言大有裨益。很多國(guó)內(nèi)茶葉包裝設(shè)計(jì)毫無(wú)特色，極少有能讓人眼前一亮的設(shè)計(jì)作品，倘若梁平竹簾畫(huà)與茶葉包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，那么梁平竹簾畫(huà)中的美學(xué)元素、精美絕倫的設(shè)計(jì)形態(tài)以及科學(xué)系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理論也都會(huì)被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，由此茶葉包裝設(shè)計(jì)將會(huì)向多樣化與民族化邁進(jìn)，梁平竹簾畫(huà)也會(huì)因之而得以被廣大民眾所知曉與傳播。

1 國(guó)家非遺梁平竹簾

1.1 起源歷史

梁平竹簾是我國(guó)民間竹簾畫(huà)的一種，其作為一種手工藝品，已經(jīng)流傳了上千年，曾一度是裝飾用品的首選，并且在宋朝時(shí)期被當(dāng)作宮廷貢品。2008年，梁平竹簾憑借其精湛的工藝而被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。梁平是我國(guó)民間手工編制技術(shù)的起源地，而梁平竹簾編織技術(shù)體系則是以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。梁平自古以來(lái)便是豐饒之地，為其民間藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基石。同時(shí)，梁平盛產(chǎn)竹，于是勤勞樸實(shí)的梁平人便以竹為載體創(chuàng)建了竹簾畫(huà)，其對(duì)慈竹進(jìn)行藝術(shù)加工，將書(shū)法或者刺繡或者繪畫(huà)一一搬入慈竹，或是抒發(fā)其思想情感，或是表達(dá)其喜悅歡呼，或是闡發(fā)其崇拜敬仰。形式各異的掛簾、屏風(fēng)、擺件便由此而生，典雅的外觀(guān)、精細(xì)的工藝以及濃郁的民族風(fēng)味，使其成為了百姓家居裝飾的必備品，幾乎每家每戶(hù)都會(huì)利用梁平竹簾對(duì)門(mén)窗進(jìn)行裝扮。隨后，在時(shí)間的沉淀之下，梁平竹簾從傳統(tǒng)的工藝品演變?yōu)樗囆g(shù)珍品。一幅幅精美的梁平竹簾畫(huà)，凝聚著廣大勞動(dòng)人民的智慧與心血，也寄托著其美好的生活愿景。

1.2 制作工藝

梁平竹簾作為我國(guó)民間工藝的典型代表，其制作工藝較為復(fù)雜，并且耗時(shí)也較長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，制作不同類(lèi)型的梁平竹簾畫(huà)所需要的時(shí)間也不同，景物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)的竹簾畫(huà)會(huì)因?yàn)槠湫螤畹牟顒e而在篇幅選擇上呈現(xiàn)出鮮明的差異性。通常，景物類(lèi)的竹簾畫(huà)以重慶著名的景點(diǎn)為背景；動(dòng)物類(lèi)的竹簾畫(huà)則以龍、鳳或者老虎為源泉；而人物類(lèi)的竹簾畫(huà)是以當(dāng)?shù)孛藶樵汀ｋm然，竹簾畫(huà)的圖案元素異常豐富，但是，不同的竹簾畫(huà)寄寓著不同的情感，是人們生活追求的側(cè)面成像。梁平竹簾畫(huà)在歷經(jīng)了千年的傳承之后，早已建立了完整的工序體系。從竹子的選擇到描花與上色，幾乎每一環(huán)節(jié)都有著固定的程序，并且也有著嚴(yán)苛的規(guī)格要求，一旦某一流程出了問(wèn)題，那么竹簾畫(huà)成品的藝術(shù)性也會(huì)備受影響。其實(shí)，竹簾畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作與民間美學(xué)思想息息相關(guān)，任何一幅竹簾畫(huà)都是時(shí)下美術(shù)品味的反映。無(wú)論是圖案的創(chuàng)作還是色彩的選擇，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，而這些都是無(wú)數(shù)先輩從生活中提煉出來(lái)的。因而，梁平竹簾畫(huà)是生活與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其源于生活卻又明顯高于生活。

2 我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題

2.1 文化內(nèi)涵缺失，過(guò)度包裝現(xiàn)象泛濫

我國(guó)茶葉包裝市場(chǎng)良莠不齊，茶商為了追逐更高的利益，不惜違背茶葉的屬性對(duì)其進(jìn)行過(guò)度包裝，企圖以浮華的裝飾來(lái)提高茶葉的檔次，進(jìn)而導(dǎo)致茶文化的深層內(nèi)涵在夸張的設(shè)計(jì)中被掩蓋。例如，某茶企的普洱茶產(chǎn)品先用紅色的塑料薄膜密封后，再將其置于原木色的小木匣內(nèi)，而后再將兩木匣并裝放入黑白相間的硬紙盒之中，再以酒紅色的金屬方形盒子對(duì)其進(jìn)行外包裝。同時(shí)，四層包裝之中，每一包裝的圖案設(shè)計(jì)都截然不同，包裝之精美幾乎達(dá)到了工藝品的程度，普洱茶的價(jià)格也在瞬間提升了好幾倍。殊不知，茶葉作為一種飲品，其包裝設(shè)計(jì)的主要功能是防止茶葉受潮變質(zhì)，也便于其運(yùn)輸與儲(chǔ)存。除此之外，茶葉包裝設(shè)計(jì)還具有人文性，也就是包含相關(guān)的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)在的茶葉包裝大多是“金玉其外，敗絮其中”，茶葉只是披上了一襲華麗的袍子，完全不見(jiàn)茶文化意蘊(yùn)的蹤影，外衣越精致，內(nèi)里也就越空虛。眼下的茶葉包裝設(shè)計(jì)在追求華麗外表的路上越走越遠(yuǎn)，茶商愿意在茶葉包裝設(shè)計(jì)上大費(fèi)周章，卻不愿從其文化內(nèi)涵入手對(duì)包裝進(jìn)行人文化處理，而且茶畫(huà)、茶書(shū)法以及茶詩(shī)在茶葉包裝中的應(yīng)用也是極為淺顯。

2.2 設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意，商標(biāo)品牌意識(shí)淡薄

我國(guó)作為產(chǎn)茶大國(guó)，所生產(chǎn)的茶備受歡迎。西湖龍井、君山銀針、信陽(yáng)毛尖、祁門(mén)紅茶都是遠(yuǎn)銷(xiāo)世界各地的名茶，然而我國(guó)茶葉只有名稱(chēng)卻沒(méi)有名牌。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的茶葉沒(méi)有形成品牌體系，我們耳熟能詳?shù)牟枞~只是其固有的名稱(chēng)而已，而與之相對(duì)應(yīng)的茶葉品牌我們卻難以脫口而出。原因之一在于，我國(guó)茶企為了迎合市場(chǎng)的需求在包裝設(shè)計(jì)中將茶葉名稱(chēng)與品牌混合使用，進(jìn)而使得消費(fèi)者對(duì)茶葉品牌的印象模糊不清。例如，武夷巖茶作為茶葉的名稱(chēng)，茶企在對(duì)其包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)幾乎都會(huì)運(yùn)用相同的手法與相同的元素，因而導(dǎo)致消費(fèi)者所見(jiàn)到的武夷巖茶包裝大同小異，也直接忽視了其品牌之間的差異性。另外，茶企缺乏品牌意識(shí)，其對(duì)于包裝設(shè)計(jì)持一種偏見(jiàn)，認(rèn)為只要好看精美即可，至于其是否具有獨(dú)創(chuàng)性或者新穎性則不甚在乎。所以，茶葉包裝在茶企眼里只是一件“外套”而已，越華麗越好，哪管其是否能彰顯其獨(dú)立的個(gè)性。因此，我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向于雷同化，不僅綠茶、紅茶、黑茶與花茶的包裝設(shè)計(jì)難以辨認(rèn)，而且出現(xiàn)了烏龍茶與碧螺春的包裝設(shè)計(jì)如出一轍的現(xiàn)象。

3 國(guó)家非遺梁平竹簾在茶包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

3.1 利用梁平竹簾的圖案色彩元素，對(duì)茶包裝進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思

時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)也突飛猛進(jìn)，工業(yè)化大生產(chǎn)使得傳統(tǒng)手工藝術(shù)被歲月的塵埃所掩埋，曾經(jīng)光彩奪目的梁平竹簾畫(huà)在物質(zhì)充裕的世界里被冷落，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)缺失的茶葉包裝設(shè)計(jì)，其同質(zhì)化現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。其實(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)可以利用梁平竹簾畫(huà)的相關(guān)元素對(duì)其進(jìn)行民族化設(shè)計(jì)，運(yùn)用其圖案造型與色彩搭配原理對(duì)茶葉包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。一方面，設(shè)計(jì)師可以從梁平竹簾畫(huà)的“素心”與“堂心”兩種不同的藝術(shù)形式出發(fā)，可以分別采用純色與艷色對(duì)茶葉包裝進(jìn)行匠心設(shè)計(jì)。例如，設(shè)計(jì)師在對(duì)六安瓜片的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)六安瓜片的自然平整特點(diǎn)，借鑒素心梁平竹簾畫(huà)的著色原理，采用不施底色的手法直接在包裝上繪制六安瓜片的圖案，以簡(jiǎn)約之筆勾勒出六安瓜片的自然形態(tài)，襯托出其清新淡雅之氣，進(jìn)而使其從絢麗多姿的茶葉包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，給人耳目一新的感覺(jué)。另一方面，設(shè)計(jì)師也可以從梁平竹簾畫(huà)造型的設(shè)計(jì)中汲取靈感，針對(duì)不同茶葉的不同文化特性，選取不同寓意的圖案以抒發(fā)不同的情感，從而促使茶葉包裝從千人一面的泥沼中走出來(lái)，并逐步展現(xiàn)自己的個(gè)性化魅力。

3.2 結(jié)合茶文化的自然生態(tài)理念，建立綠色品牌化的設(shè)計(jì)體系

工業(yè)革命推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，卻也破壞了原有的生態(tài)環(huán)境。大氣污染、水源污染、土壤污染、噪音污染已經(jīng)成為了困擾大眾生活的難題，面對(duì)日益嚴(yán)峻的自然環(huán)境，綠色環(huán)保理念、低碳理念等應(yīng)運(yùn)而生，而后席卷至設(shè)計(jì)界便隨之產(chǎn)生了綠色設(shè)計(jì)概念。我國(guó)茶葉包裝所消耗的能源極為巨大，過(guò)度包裝造成的資源浪費(fèi)是難以言估的。因此，茶企應(yīng)該秉承綠色設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)決擯棄過(guò)度包裝的不良行為，結(jié)合茶文化的自然生態(tài)思想，借用梁平竹簾畫(huà)的美學(xué)元素建立完善的包裝設(shè)計(jì)體系。首先，設(shè)計(jì)師可以從茶文化中的“天人合一”思想著手，運(yùn)用梁平竹簾畫(huà)的綠色精巧對(duì)茶包裝進(jìn)行民族化處理。例如，設(shè)計(jì)師可以從竹簾畫(huà)的材料——慈竹入手，依據(jù)其不腐蝕、不霉變與耐濕抗潮的特點(diǎn)，將其作為茶葉外包裝的原材料，而后再運(yùn)用竹簾畫(huà)的創(chuàng)作方式將茶葉包裝的設(shè)計(jì)思路搬入其中，從而使得茶文化思想在梁平竹簾的茶包裝設(shè)計(jì)中展示得淋漓盡致。再者，設(shè)計(jì)師也可以參考梁平竹簾的藝術(shù)思想，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)元素融入到茶包裝設(shè)計(jì)中，以民族地域化因子對(duì)茶葉包裝進(jìn)行獨(dú)特化設(shè)計(jì)。

[1]戚序，郭純.論中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“層”與“度”——以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾為例[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2009(4)：136-139.

[2]戚序，趙云雪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體性特征及遴選機(jī)制——以梁平竹簾傳承群體為例[J].藝術(shù)探索,2011,25(3)：24-26.

[3]袁曼玲.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以梁平竹簾畫(huà)為例[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2016(2)：223-224

[4]劉靜.探究當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——以重慶梁平竹簾畫(huà)考察為例[J].藝術(shù)品鑒,2016(2)：388.

[5]陳素華.國(guó)家非遺梁平竹簾生活化設(shè)計(jì)研究[J].美術(shù)界,2017(12)：66-67.