王炳富

（三明學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，福建三明 365004）

在藝術(shù)設(shè)計史上，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最早源于西方近代工業(yè)革命以來掀起的“技術(shù)理性思維”。進(jìn)入現(xiàn)代性以后，西方藝術(shù)設(shè)計界普遍認(rèn)識到，現(xiàn)代化的工業(yè)手段、技術(shù)理性、物質(zhì)材料、實(shí)用化的審美觀念等已經(jīng)為“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”提供了迥異于傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新思路，因此，風(fēng)格化、類型化、個性化、多元化等表現(xiàn)手法開始被注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。在我國文化語境中，由于“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一種外來的舶來品，其帶有明顯的西方審美立場、表現(xiàn)手法、設(shè)計元素和視角傳達(dá)設(shè)計特征等，在現(xiàn)當(dāng)代我國藝術(shù)設(shè)計的語境中這種設(shè)計理念存在著一定的“水土不服”的問題。因此，在我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計繼往開來、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程中，很大程度上需要對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)文化內(nèi)涵進(jìn)行本土化的改造，而從茶文化角度出發(fā)構(gòu)思是一種可行性方案。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師法茶文化的邏輯淵源

即便是在西方藝術(shù)史上，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也存在著一些顯著的問題被人飽受詬病，比如我們所熟知的它過于注重設(shè)計的實(shí)用功能而忽視了審美特性、現(xiàn)代性設(shè)計的趨同化趨勢等。因此，綜合從我國國內(nèi)外對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總結(jié)與反思來看，積極地從茶文化資源中尋找靈感啟示具有重要的邏輯淵源：

1.1 現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出一定的“人文焦慮”

產(chǎn)生于西方社會的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮盡管是從“文藝復(fù)興”這樣的人文主義思潮中勃發(fā)出來的，但是，隨著進(jìn)入工業(yè)革命，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域而言大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制成為可能，西方的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在物欲化、極端主體性、工具理性膨脹等要素的作用下，出現(xiàn)了“唯物質(zhì)主義”的不良藝術(shù)傾向；而從全球范圍內(nèi)來看，隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐步與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，現(xiàn)代城市化進(jìn)程中紛紛出現(xiàn)了“模仿與抄襲”、“復(fù)制與粘貼”的設(shè)計病，不同的城市與城市之間、不同的作品與作品之間互相雷同、互相抄襲的現(xiàn)象稱為通病，而那些個性化、人文化的內(nèi)涵卻基本上沒有從自身文化傳統(tǒng)中挖掘出來，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“人文焦慮”。

1.2 當(dāng)前我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“文化消費(fèi)”取向越來越明顯

從文化的角度來看，我們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之認(rèn)識大體上可以從三個維度進(jìn)行：其一是物質(zhì)器物存在意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，主要表現(xiàn)為相關(guān)的材料、素材、實(shí)景配置等；其二是關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的行為、交際、信息層面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，主要指的是環(huán)境藝術(shù)本身給主體帶來的主觀感受等；其三是深層次的關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念、信仰、價值觀念等，審美傾向、設(shè)計理念、文化風(fēng)格等均屬此列。當(dāng)前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流市場群體對于作品的“文化消費(fèi)”需求越來越明顯，一個明顯的表征就是人們對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中蘊(yùn)含的“精神文化內(nèi)涵”的審美和把握越來越大，這就要求我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要及時地從本民族文化傳統(tǒng)當(dāng)中嵌入相關(guān)內(nèi)涵，茶文化正是不二之選擇。

1.3 文化自信戰(zhàn)略下我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要注入茶文化內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，“茶文化”不是一種孤立的文化，而是我國傳統(tǒng)文化的精髓和濃縮，代表著我國傳統(tǒng)文化的基本面貌和風(fēng)格、內(nèi)涵。有學(xué)者將我國茶文化的內(nèi)涵總結(jié)為“養(yǎng)生”、“修性”、“怡情”、“尊禮”四個維度，是一個從物質(zhì)追求到精神倫理追求、從個人到社會等成體系化的文化，在這一點(diǎn)上與儒家思想的“修身齊家治國平天下”的倫理關(guān)懷是高度一致的。當(dāng)前，在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“文化自信”比任何時代都顯得急迫，它指的是“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價值的充分肯定，也是對自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅定信念”，客觀上它要求我們的文化建設(shè)、文化管理、文化創(chuàng)新要立足于我們自身的文化傳統(tǒng)和文化價值觀上。茶文化對于當(dāng)前我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“文化自信”便具有這種借鑒價值。

2 我國茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的耦合之處

我國茶文化及其各種表現(xiàn)形式屬于“國粹”范疇，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化時代最能代表我國文化魅力的交際名片之一。從精神文化內(nèi)涵角度看，我國茶文化的基本精神包括“天人合一”的終極追求、“尚中貴和”的交際理念、“厚生愛民”的家國情懷等。同時，茶文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、設(shè)計元素等都具有開放性、多樣化的特點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著多樣的耦合：

2.1 審美觀念上的耦合

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀念追求“實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一”，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（如企業(yè)園林、工業(yè)園區(qū)環(huán)境設(shè)計、城市環(huán)境景觀設(shè)計、生活小區(qū)環(huán)境設(shè)計等）追求整體性與多樣性相結(jié)合的原則、實(shí)用性與審美性相結(jié)合的原則、人性化與可持續(xù)化發(fā)展相統(tǒng)一的原則等設(shè)計理念，在審美觀念上相對傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計思路更多地具有工具理性特點(diǎn)。而我國茶文化的核心審美觀念是“清茶遠(yuǎn)韻”，始終將“人與自然”的和諧關(guān)系置于核心位置，因此，在審美觀念上兩者存在明顯的耦合與互補(bǔ)。

2.2 設(shè)計元素上的耦合

如果從“設(shè)計元素”角度區(qū)分傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，最為顯著的一個特點(diǎn)就是前者更多地采用傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)光或生活化的元素，而后者則更多地采用抽象的符號元素（圓、方、三角、點(diǎn)、線、面等）、工業(yè)化符號元素（如各類廠房、建筑、設(shè)備、機(jī)械、運(yùn)輸工具、交通工具等）等，后者主要是迎合現(xiàn)代人快速的生活節(jié)奏、實(shí)用化的設(shè)計功能和相對簡約化的審美需求等。但是隨著現(xiàn)代人審美疲勞和人文焦慮的深入蔓延，從茶文化中汲取相關(guān)的視覺傳達(dá)設(shè)計元素以補(bǔ)充、彌補(bǔ)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人文內(nèi)涵缺陷，便成為重要的創(chuàng)新方向。

3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中茶文化的嵌入策略例舉

3.1 茶文化物質(zhì)器物符號的布局策略

我國茶文化在顯性的物質(zhì)器物層面上具有十分豐富的表現(xiàn)力，同時這些物質(zhì)器物又帶有明顯的中國文化“閑情逸致”特征，象征著一定的茶文化內(nèi)涵和國民性格、價值觀等。以茶文化中的“吉祥圖案”這種符號為例，在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以將茶文化中的“梅蘭竹菊”圖案、八仙圖、飛天圖、四喜娃娃圖等嵌入到環(huán)境當(dāng)中，營造出一種古色古香的審美意境，借此幫助現(xiàn)代人在人文焦慮中尋找到一些審美想象力。

3.2 茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的嵌入策略

在我國茶文化看來，茶、人、自然、社會之間是一個良性互動的生態(tài)系統(tǒng)，而不是封閉、沖突、對立的互動關(guān)系。從當(dāng)前我國茶文化發(fā)展的主流方向來看，積極推動茶文化通過生態(tài)化布局、生態(tài)化設(shè)計提升茶葉產(chǎn)品、茶文化服務(wù)（如茶文化生態(tài)旅游）的價值內(nèi)涵是一個主要的發(fā)展方向。茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的核心概念就是提倡將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的諸個區(qū)劃作為一個整體性、生態(tài)性的系統(tǒng)看待，使之可以實(shí)現(xiàn)良性互動。以當(dāng)前我國工業(yè)企業(yè)的景觀設(shè)計為例，景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)避免走向“生搬硬套”、“盆景搭配”的道路，而是應(yīng)當(dāng)將企業(yè)景觀與企業(yè)的現(xiàn)代辦公環(huán)境功能進(jìn)行統(tǒng)籌，使景觀設(shè)計成為企業(yè)實(shí)用化功能的一部分，并且又能給員工帶來美的享受。

3.3 茶文化審美情趣的嵌入策略

在我國茶文化中向來存在著“禪茶一味”這樣的審美情趣，即在精神境界的審美中提升人們對于茶文化的精神感官。事實(shí)上，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與茶文化的深度耦合最重要的方面即在于這種審美情趣的嵌入。例如，在對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品進(jìn)行把握時，對于外在的景觀設(shè)計可以借助于禪文化的“曲徑通幽”、“小橋流水”、“牧童黃牛”等意境設(shè)計，給受眾帶來一種優(yōu)雅、寧靜、淡泊的精神愉悅感。在景觀設(shè)計的底色塑造上也可以借鑒茶文化的淡雅底色（如素綠色）進(jìn)行修飾，避免出現(xiàn)色彩的過于火熱。

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