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        從“別墨”觀當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)方法

        2018-01-18 09:57:44趙欣然
        北方文學(xué) 2018年35期
        關(guān)鍵詞:名家中學(xué)生

        趙欣然

        摘要:“別墨”是墨家后期衍生出的一脈分支,以名學(xué)和認(rèn)識(shí)論見(jiàn)長(zhǎng)。具有早期唯物主義色彩,糾正了墨子純經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。其自成體系的邏輯思想和研究學(xué)問(wèn)的體系方法對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)仍有較大的借鑒意義,能夠提供明晰的學(xué)習(xí)思路。

        關(guān)鍵詞:別墨;名家;中學(xué)生

        墨家作為諸子百家思想中較同時(shí)具有宗教色彩的一家,將是非善惡的行為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于個(gè)人的社會(huì)生活中,從而對(duì)后世產(chǎn)生了細(xì)水長(zhǎng)流而又不可忽視的深遠(yuǎn)影響。同時(shí),墨子的原始思想在后來(lái)者的附會(huì)中產(chǎn)生了許多獨(dú)具特點(diǎn)、與傳統(tǒng)墨家本家思想分歧較大的諸流派。其中體系較為嚴(yán)密,思想較為完善的一家,因其對(duì)名學(xué)的精密解釋而深受學(xué)者重視,被獨(dú)立稱作“名家”。事實(shí)上,這就是所謂的“別墨”一派。

        在《莊子·天下》篇中,稱墨家的兩派“相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經(jīng)》,而倍譎不同,相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾,以奇偶不仵之辭相應(yīng),以巨子為圣人。皆愿為之尸,冀得為其后世,至今不決?!痹诤m的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中,認(rèn)為“別墨”一家是“于‘宗教的墨學(xué)之外,另分出一派‘科學(xué)的墨學(xué)。這一派科學(xué)的墨家所研究討論的,有‘堅(jiān)白同異‘觭偶不仵等問(wèn)題?!薄皠e墨”,即“新墨”,在現(xiàn)在的普遍認(rèn)知中,這一派是以名學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的。而在名學(xué)的大范圍中,我們可以從中吸取其關(guān)于知識(shí)論的部分精神,了解學(xué)習(xí)并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。

        “別墨”的代表人物通常被認(rèn)為是惠施、公孫龍,其“堅(jiān)白論”“合同異”等思想在《墨辯》中得到了大篇幅的表述。這也是后代人治學(xué)時(shí)推斷《墨辯》并非墨子親自編撰,而是經(jīng)由“別墨”學(xué)派假借墨子附會(huì)而成的原因之一。以“堅(jiān)白論”為例,“別墨”對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)方法是形而上但多方面、多角度的。一塊石頭的固有屬性需要通過(guò)多方面的研究來(lái)獲得:通過(guò)觸摸來(lái)獲得“堅(jiān)硬”的屬性,通過(guò)觀看來(lái)獲得“白色”的屬性......通過(guò)多種方式獲取多方面具有普適性的抽象屬性,是“別墨”學(xué)派認(rèn)知的第一步驟。在取得了拼接整體事物的各個(gè)部分后,再通過(guò)被稱作“久”(即“宙”,“時(shí)間”)和“宇”(即“空間”)的兩種作用,使這些形而上的認(rèn)識(shí)進(jìn)行有序的排序和架構(gòu),最終形成完整而全面的認(rèn)識(shí)。盡管這種方式有時(shí)被應(yīng)用于詭辯論中,但其中思辨的智慧和精神在現(xiàn)在中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中仍有借鑒意義。

        例如,在中學(xué)的歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中,應(yīng)用這種多角度、多層次的方法拆分復(fù)雜的歷史事件及其原因和影響,有利于培養(yǎng)中學(xué)生的唯物史觀,使學(xué)生更加深入且全面地了解史料和其現(xiàn)實(shí)意義。相比面對(duì)一個(gè)大概念的學(xué)習(xí),做到“批隙導(dǎo)窾”,從而“目無(wú)全?!钡貙W(xué)習(xí)顯得更加清晰和有效。這種方法不僅可以應(yīng)用于歷史學(xué)習(xí),還可以應(yīng)用于地理(如分為自然地理與人文地理層次、整體性與差異性層次等)、政治(如生活與哲學(xué)中整體與部分層次、唯物辯證法和歷史唯物主義等)等學(xué)科的深化理解。

        胡適說(shuō),“墨辯論知,分為三層”。人首先要有學(xué)習(xí)的才能,這是其一;其次,由外物生發(fā)出對(duì)所學(xué)知識(shí)的感覺(jué),這是其二;最后,要完善對(duì)知識(shí)的明確和理解,這是其三。好比觀察一只飛鳥(niǎo),首先要調(diào)用“眼”這一官能的視覺(jué)能力;其次要對(duì)眼前經(jīng)過(guò)的事物生發(fā)出初步的感覺(jué),即“飛過(guò)、掠過(guò)了一個(gè)東西”;最終,要對(duì)感覺(jué)進(jìn)一步地了解、明白,這一事物是“鳥(niǎo)”,這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。舉一個(gè)詩(shī)意的例子,一個(gè)人站在疏朗的曠野中,便調(diào)動(dòng)種種官能,感知到“天高氣清”的平和放達(dá)之心情,再通過(guò)多方面的認(rèn)識(shí),就可能了解到某日是秋分,從而抒發(fā)出“澄霄一色,萬(wàn)里云平”的慨嘆。古人云,“山水含清暉。清暉能娛人”,即是對(duì)此心情的恰切描述。

        別墨的邏輯方法和他們的唯物主義認(rèn)識(shí)論有著密切的類系。他們提出“以名舉實(shí),以辭抒意,以說(shuō)出故”(《小取》)三條原則。“以名舉實(shí)”就是認(rèn)為名稱一定要與實(shí)際事物相符合,即一般所說(shuō)的名副其實(shí)?!耙赞o抒意”則認(rèn)為要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題時(shí),不要玩弄“辭”的游戲,“辭”是用以表達(dá)意思的。至于“以說(shuō)出故”,這個(gè)“說(shuō)”就是論證,即以論證的方法來(lái)說(shuō)明事物之所以然;“說(shuō)”是為了說(shuō)明“故”的??偟膩?lái)說(shuō),這三條原則都是認(rèn)定一切名”、“辭”、“說(shuō)”等概念都應(yīng)有各自的具體內(nèi)容,能真實(shí)地反映出客觀的事物。由此可見(jiàn),他們的邏輯思想和他們的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切的關(guān)系。

        這種注重“名”和“概念”的客觀思想,在數(shù)學(xué)、生物等更加重視嚴(yán)密和謹(jǐn)慎思想的理科門類的學(xué)習(xí)則大有益處。前人研究后,將凝練的概念邏輯編入教科書(shū)中,這便完成了“以名舉實(shí)”的重要一步;因此,我們所需要做的只有后兩個(gè)步驟,將概念理解下來(lái)并應(yīng)用于各種證明。這便是將《小取》的三條原則應(yīng)用于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的例子。三條原則密不可分,不能斷章取義地單獨(dú)使用某個(gè)原則?!耙悦e實(shí),以辭抒意,以說(shuō)出故”是學(xué)習(xí)方面最基本也是最重要的一級(jí)臺(tái)階,只有穩(wěn)穩(wěn)邁上這一級(jí)臺(tái)階,才有能力解決更廣大幽深的問(wèn)題。

        別墨作為古代詭辯家的代名詞,給人們留下了深刻的印象。在經(jīng)過(guò)了解和學(xué)習(xí)之后,別墨那深邃的內(nèi)核才展露在我們的面前。作為墨家的一個(gè)分枝,他那伶俐的士人形象與墨家的武士形象產(chǎn)生了鮮明對(duì)比。他糾正了墨子單純經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤,并且開(kāi)創(chuàng)了新的思想流派,建立了新的邏輯方法,在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代為自己樹(shù)下一塊不可磨滅的石碑。學(xué)習(xí)“別墨”的知識(shí)論思想,應(yīng)用其唯物主義認(rèn)識(shí)論的邏輯方法,對(duì)日常的學(xué)習(xí)大有裨益。

        參考文獻(xiàn):

        [1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].鄭州:中州古籍出版社,2016.

        [2]楊榮國(guó).簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史[M].人民出版社,1973.

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