趙欣然

摘要：“別墨”是墨家后期衍生出的一脈分支，以名學(xué)和認(rèn)識(shí)論見(jiàn)長(zhǎng)。具有早期唯物主義色彩，糾正了墨子純經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。其自成體系的邏輯思想和研究學(xué)問(wèn)的體系方法對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)仍有較大的借鑒意義，能夠提供明晰的學(xué)習(xí)思路。

關(guān)鍵詞：別墨;名家;中學(xué)生

墨家作為諸子百家思想中較同時(shí)具有宗教色彩的一家，將是非善惡的行為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于個(gè)人的社會(huì)生活中，從而對(duì)后世產(chǎn)生了細(xì)水長(zhǎng)流而又不可忽視的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，墨子的原始思想在后來(lái)者的附會(huì)中產(chǎn)生了許多獨(dú)具特點(diǎn)、與傳統(tǒng)墨家本家思想分歧較大的諸流派。其中體系較為嚴(yán)密，思想較為完善的一家，因其對(duì)名學(xué)的精密解釋而深受學(xué)者重視，被獨(dú)立稱作“名家”。事實(shí)上，這就是所謂的“別墨”一派。

在《莊子·天下》篇中，稱墨家的兩派“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決?！痹诤m的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中，認(rèn)為“別墨”一家是“于‘宗教的墨學(xué)之外，另分出一派‘科學(xué)的墨學(xué)。這一派科學(xué)的墨家所研究討論的，有‘堅(jiān)白同異‘觭偶不仵等問(wèn)題?！薄皠e墨”，即“新墨”，在現(xiàn)在的普遍認(rèn)知中，這一派是以名學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的。而在名學(xué)的大范圍中，我們可以從中吸取其關(guān)于知識(shí)論的部分精神，了解學(xué)習(xí)并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。

“別墨”的代表人物通常被認(rèn)為是惠施、公孫龍，其“堅(jiān)白論”“合同異”等思想在《墨辯》中得到了大篇幅的表述。這也是后代人治學(xué)時(shí)推斷《墨辯》并非墨子親自編撰，而是經(jīng)由“別墨”學(xué)派假借墨子附會(huì)而成的原因之一。以“堅(jiān)白論”為例，“別墨”對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)方法是形而上但多方面、多角度的。一塊石頭的固有屬性需要通過(guò)多方面的研究來(lái)獲得：通過(guò)觸摸來(lái)獲得“堅(jiān)硬”的屬性，通過(guò)觀看來(lái)獲得“白色”的屬性......通過(guò)多種方式獲取多方面具有普適性的抽象屬性，是“別墨”學(xué)派認(rèn)知的第一步驟。在取得了拼接整體事物的各個(gè)部分后，再通過(guò)被稱作“久”（即“宙”，“時(shí)間”）和“宇”（即“空間”）的兩種作用，使這些形而上的認(rèn)識(shí)進(jìn)行有序的排序和架構(gòu)，最終形成完整而全面的認(rèn)識(shí)。盡管這種方式有時(shí)被應(yīng)用于詭辯論中，但其中思辨的智慧和精神在現(xiàn)在中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中仍有借鑒意義。

例如，在中學(xué)的歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中，應(yīng)用這種多角度、多層次的方法拆分復(fù)雜的歷史事件及其原因和影響，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的唯物史觀，使學(xué)生更加深入且全面地了解史料和其現(xiàn)實(shí)意義。相比面對(duì)一個(gè)大概念的學(xué)習(xí)，做到“批隙導(dǎo)窾”，從而“目無(wú)全?！钡貙W(xué)習(xí)顯得更加清晰和有效。這種方法不僅可以應(yīng)用于歷史學(xué)習(xí)，還可以應(yīng)用于地理（如分為自然地理與人文地理層次、整體性與差異性層次等）、政治（如生活與哲學(xué)中整體與部分層次、唯物辯證法和歷史唯物主義等）等學(xué)科的深化理解。

胡適說(shuō)，“墨辯論知，分為三層”。人首先要有學(xué)習(xí)的才能，這是其一;其次，由外物生發(fā)出對(duì)所學(xué)知識(shí)的感覺(jué)，這是其二;最后，要完善對(duì)知識(shí)的明確和理解，這是其三。好比觀察一只飛鳥(niǎo)，首先要調(diào)用“眼”這一官能的視覺(jué)能力;其次要對(duì)眼前經(jīng)過(guò)的事物生發(fā)出初步的感覺(jué)，即“飛過(guò)、掠過(guò)了一個(gè)東西”;最終，要對(duì)感覺(jué)進(jìn)一步地了解、明白，這一事物是“鳥(niǎo)”，這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。舉一個(gè)詩(shī)意的例子，一個(gè)人站在疏朗的曠野中，便調(diào)動(dòng)種種官能，感知到“天高氣清”的平和放達(dá)之心情，再通過(guò)多方面的認(rèn)識(shí)，就可能了解到某日是秋分，從而抒發(fā)出“澄霄一色，萬(wàn)里云平”的慨嘆。古人云，“山水含清暉。清暉能娛人”，即是對(duì)此心情的恰切描述。

別墨的邏輯方法和他們的唯物主義認(rèn)識(shí)論有著密切的類系。他們提出“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”（《小取》）三條原則。“以名舉實(shí)”就是認(rèn)為名稱一定要與實(shí)際事物相符合，即一般所說(shuō)的名副其實(shí)?！耙赞o抒意”則認(rèn)為要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題時(shí)，不要玩弄“辭”的游戲，“辭”是用以表達(dá)意思的。至于“以說(shuō)出故”，這個(gè)“說(shuō)”就是論證，即以論證的方法來(lái)說(shuō)明事物之所以然;“說(shuō)”是為了說(shuō)明“故”的?？偟膩?lái)說(shuō)，這三條原則都是認(rèn)定一切名”、“辭”、“說(shuō)”等概念都應(yīng)有各自的具體內(nèi)容，能真實(shí)地反映出客觀的事物。由此可見(jiàn)，他們的邏輯思想和他們的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切的關(guān)系。

這種注重“名”和“概念”的客觀思想，在數(shù)學(xué)、生物等更加重視嚴(yán)密和謹(jǐn)慎思想的理科門類的學(xué)習(xí)則大有益處。前人研究后，將凝練的概念邏輯編入教科書(shū)中，這便完成了“以名舉實(shí)”的重要一步;因此，我們所需要做的只有后兩個(gè)步驟，將概念理解下來(lái)并應(yīng)用于各種證明。這便是將《小取》的三條原則應(yīng)用于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的例子。三條原則密不可分，不能斷章取義地單獨(dú)使用某個(gè)原則?！耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”是學(xué)習(xí)方面最基本也是最重要的一級(jí)臺(tái)階，只有穩(wěn)穩(wěn)邁上這一級(jí)臺(tái)階，才有能力解決更廣大幽深的問(wèn)題。

別墨作為古代詭辯家的代名詞，給人們留下了深刻的印象。在經(jīng)過(guò)了解和學(xué)習(xí)之后，別墨那深邃的內(nèi)核才展露在我們的面前。作為墨家的一個(gè)分枝，他那伶俐的士人形象與墨家的武士形象產(chǎn)生了鮮明對(duì)比。他糾正了墨子單純經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，并且開(kāi)創(chuàng)了新的思想流派，建立了新的邏輯方法，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代為自己樹(shù)下一塊不可磨滅的石碑。學(xué)習(xí)“別墨”的知識(shí)論思想，應(yīng)用其唯物主義認(rèn)識(shí)論的邏輯方法，對(duì)日常的學(xué)習(xí)大有裨益。

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