柴陽陽

摘要：康德的美學(xué)與文藝作品《判斷力批判》在歐洲美學(xué)和文藝史中占有重要地位。審美概念是這本書中極為重要的部分，因此本文就對第一部分《審美判斷力》中第一卷中“美的分析論”展開討論，在大致了解康德審美判斷的四范疇后，就審美共通感的認(rèn)識進(jìn)行細(xì)致分析，并結(jié)合歷史源流看到康德的繼承之處，并通過審美共通感的運(yùn)行合理性以及審美共通感的內(nèi)核進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：“美的分析”;淵流;審美共通感

《審美判斷力》中第一卷中“美的分析”里主要談?wù)撁赖摹八拇笃鯔C(jī)”，而這四大契機(jī)也正是分別按照質(zhì)、量、目的關(guān)系以及模態(tài)組成。這四個(gè)契機(jī)共同對美進(jìn)行了定義。首先，鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作評判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對象就叫作美。（1）通過第一契機(jī)推導(dǎo)出對美的首要定義。相較于快適和善的而言，美是主觀的、不帶利害的，快適是通過對象欲望的表現(xiàn)，而善是通過理性的單純概念而產(chǎn)生批判。第二個(gè)契機(jī)是指沒有概念而又普遍令人喜歡（2），這里的契機(jī)表明對審美鑒賞中情感、感性是第一因素，而非有理性作用的概念要素，強(qiáng)調(diào)對客體中呈現(xiàn)出美的表象的感受。同時(shí)，在這一契機(jī)強(qiáng)調(diào)了普遍性的適用范圍以及狀態(tài)的描述，這對到后面出現(xiàn)的審美共通感相聯(lián)系。第三契機(jī)認(rèn)為美是無目的的合目的性，論述對象和目的之間的關(guān)系，對美的形式上的欣賞。第四契機(jī)是必然愉悅的客體，強(qiáng)調(diào)“必然”，美可感是由于審美共通感的普遍存在。前兩個(gè)因素是對美的特點(diǎn)的描述，后兩個(gè)契機(jī)含有升華的意味，討論中走向一種本質(zhì)、本源上的分析。

美的藝術(shù)和產(chǎn)生美的感受涵蓋著二分對立的前提，是我之于對象還是對象之于我的選擇分析中，康德著重的是我之于對象的我上，我不再用理念、帶有批判或是欲求的態(tài)度去把握對象，而是“一鍵式”般快速地沉浸式的滲入對象而只對從對象那里所感知到的表象的領(lǐng)悟，是對物自體本身所擁有的美的領(lǐng)會(huì)?？档旅魑隽髓b賞美的活動(dòng)過程和界定要素，但是對于審美共通感，從個(gè)人到群體式的一個(gè)過程如何聯(lián)結(jié)起來而達(dá)到一種共同的普遍意義上的美，這是了解康德美學(xué)的關(guān)鍵一步，沒有審美共通感，就會(huì)失去普遍性，達(dá)不到對審美自由的目標(biāo)，再從更大的范圍來看，是對康德“世界公民”的目標(biāo)。

一、審美共通感源流

共通感概念有其歷史的源流，首先談及此的是亞里士多德，在他的《論靈魂》中談?wù)摰?，“但我們具有一種巧同的能力，它能感覺共同的事物，而且并非偶然地感覺。所以，對它們來說并不存在某種特別的感覺。如果存在，我們也感覺不到，除非就像我們上面說到的那樣，我們看到了克勒翁的兒子。這些感覺碰巧感覺所有別的特殊對象，但這并非從它們自身，而是因?yàn)樗麄冃纬闪艘粋€(gè)統(tǒng)一體?！保?）亞里士多德認(rèn)為，在碰巧的情況下，人們都有著共同的能力，強(qiáng)調(diào)感受的同時(shí)性，受眾自身形成了一個(gè)統(tǒng)一體，因此對同一特殊對象有不同的感覺。主要強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感受與他人的形成的共同的感受，是一種情感上的共同形態(tài)。

而后是維科，他認(rèn)為普遍性是“所有人中存在的對于合理事物和公共福利的感覺，而且更多的是通過生活的共同性獲得、并為這種共同性生活的規(guī)章制度和目的所限定的感覺?！保?）普遍性的獲得是由于共同的生活獲得的，突出共通感產(chǎn)生于一個(gè)集體的生活中，在集體生活所處的環(huán)境同時(shí)擁有的情況。維科的這一觀點(diǎn)講究共通性存在的現(xiàn)實(shí)因素，表現(xiàn)出不是很形而上的狀態(tài)。到了18世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義把審美認(rèn)為是知性的一種表現(xiàn)，是理性下的作用，也有從主體和心理上入手探求審美的功用。在柏克看來，共通情感存在的源頭在于人的社會(huì)性本能，他提出了一種“同情感”，認(rèn)為：由于同情，我們才關(guān)懷旁人所關(guān)懷的事物，才被感動(dòng)旁人的東西所感動(dòng)。（5）伯克認(rèn)為人的情感中有一種更加內(nèi)含的情愫，如同英文單詞compassion，是com +passion，一種共同經(jīng)歷痛苦、同甘共苦的狀態(tài)，情感上的依賴性與親密感。休謨認(rèn)為“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里，美只標(biāo)志著人的心理功能之間的某種協(xié)調(diào)的關(guān)系，即他特別強(qiáng)調(diào)的“同情感”。（6）

康德并沒有從共通性的，知性的方向上定義共通感，而是吸收借鑒了經(jīng)驗(yàn)主義對審美的觀點(diǎn)，認(rèn)為是一種情感與感性相連的并伴隨著先驗(yàn)式的感受，選擇繼承一種普遍的情感上的共同感受。

二、審美共通感討論邏輯

在很早的時(shí)候人們就意識到，美的存在是一種跟感官感受以及身心需求有關(guān)的特質(zhì)。在康德看來，，有一個(gè)先天的斷言，有著一種主觀的先天性。我們對美有一種共通的感受，以此作為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的對于美的感受。黑格爾師從康德，卻與康德的觀點(diǎn)不同，黑格爾認(rèn)為認(rèn)識活動(dòng)是一種主客體相融合的過程，是一個(gè)不斷辯證否定的走向客體的過程，認(rèn)識活動(dòng)的主體與對象不是完全孤立的狀態(tài)，是主體通過意識感覺對對象進(jìn)行認(rèn)識，最后轉(zhuǎn)換為自我意識的組成部分。康德對于認(rèn)識活動(dòng)是主體與對象是完全分離的。主體不去考慮完全對象的本身，而是就對象自成的映入主體的表象而進(jìn)行認(rèn)識的。審美是個(gè)人可獲得的，是感性上情感的鑒賞判斷來的。

當(dāng)我們說某樣?xùn)|西很美的時(shí)候，我們是會(huì)拿著這一物件去問其他人這樣?xùn)|西是否是美的？如果每個(gè)人對這一美有不同的態(tài)度與評判，那么這樣的美產(chǎn)生的愉悅是一種快適的愉快，是一種淺層次上滿足欲求的愉悅，是帶有功利性的有目的的愉悅，并沒有達(dá)到審美判斷上的愉悅。所以，按照“鑒賞判斷中的審美是要每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)給面前這個(gè)對象以贊許并將之同樣宣稱美的”（7），這是康德認(rèn)為的審美理想狀態(tài)，是人們共有的情況，每個(gè)人對美的鑒賞都有一個(gè)共同的愉悅感受。一旦出現(xiàn)各異的情況，即不是真正的達(dá)到審美的愉悅。那么如何達(dá)成同樣贊許、同樣宣稱的美的情境呢？而這段話中，“應(yīng)當(dāng)”是加了強(qiáng)調(diào)符號的，康德在對審美判斷中的一些定義中都表示應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)即一種必須、肯定、帶有強(qiáng)烈的道德色彩的含義。什么樣的行為被認(rèn)為是一種應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椋菍δ繕?biāo)有強(qiáng)烈的指向性，對道德的追求已形成一種必須存在的前提。

首先從第二契機(jī)中量的范疇中發(fā)現(xiàn)，美是無概念地、并且作為一個(gè)普遍愉悅的客體被設(shè)想著的。在康德看來，對象身上擁有的是愉悅的根據(jù)，是判斷者在他投入到對象感受到愉悅時(shí)有著完全的自由。判斷有他的感性邏輯上的，但不同于邏輯判斷，這樣是預(yù)設(shè)了它對每個(gè)人的有效性。對每個(gè)人期望一種類似的愉悅。對于美，一個(gè)人如果稱其為美的同時(shí)也在為別人下判斷，也在要求別人的贊同。按照這樣的邏輯走下來，能夠影響美的感受是先從一個(gè)能夠普遍感受到的客體出發(fā)，那如何產(chǎn)生出這樣的普遍客體？看到客體的愉悅的來源是每個(gè)人都能在客體里感受到完全的自由，那么每個(gè)人如何感受到？是從主體的普遍性感受而來，對我們認(rèn)識能力，對美的判斷、反思的普遍性而來，是以感性的普遍性的有效性為基準(zhǔn)而形成的。是一個(gè)需要普遍要求人們都能達(dá)成的贊同?？腕w不是孤立的客體，而是屬人的客體，是人的本質(zhì)力量的確證。

那么主觀感受的有效性在鑒賞過程中是如何達(dá)成的？從康德的論述中，是表鑒賞判斷必須先承認(rèn)普遍可傳達(dá)性，因?yàn)槭窍胂罅υ谙嗷リP(guān)系中所遇到的那個(gè)內(nèi)心狀態(tài)，如果這些表象力使一個(gè)被給予的表象關(guān)系到一般知識化，就此而言只有知識及其表象才是客觀的。而這種主觀普遍可傳達(dá)性是在想象力和知性的自由游戲中的內(nèi)心狀態(tài)作為首要條件。能使得審美鑒賞有其普遍的可傳的可能，是因?yàn)橐话阏J(rèn)識在表象上自由游戲的狀態(tài)是可以普遍傳達(dá)的。因?yàn)橹皇亲鳛槟切┙o予的表象（不論在那一個(gè)主體都）應(yīng)當(dāng)與之相一致的那個(gè)客體的規(guī)定性，是唯一地對每個(gè)人都有效的表象方式。（8）它的普遍可傳達(dá)性是鑒賞判斷所假定了的。情感的普遍可傳達(dá)性是以共通感為前提的：那么這種共通感就將能夠有理由被假定下來，就是說，既然如此，就無須立足于心理學(xué)的觀察之上，而以把這種共通感作為我們只是的普遍可傳達(dá)性的必要條件來假定，這種普遍可傳達(dá)性在任何邏輯和任何批判的認(rèn)識原則中都必須預(yù)設(shè)的。

美對于愉悅是一種必然，審美鑒賞所預(yù)定的必然性條件就是共通感的理念 共通感是審美鑒賞的必然條件，我們對于對象客觀事物的審美是有一個(gè)預(yù)先的肯定狀態(tài)，是先驗(yàn)存在的必然，而各個(gè)不同地區(qū)、信仰的人如何達(dá)到這同一的審美狀態(tài)下，這里有一個(gè)中介是共通感，共通感作為一個(gè)主觀原則，卻有他自身存在 的必然性，稱之為示范性，對對于一個(gè)被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性。（9）在審美判斷上，康德認(rèn)為有這樣一種必然性是具有主導(dǎo)意義的，通過這種必然性才能達(dá)到審美的普遍性這一目的。共通感是一個(gè)理想的基準(zhǔn)，人們的觀點(diǎn)雖然是主觀的，但是因著共通感的效用，總會(huì)有與之相一致的判斷，而這樣的判斷構(gòu)成良好的對美的判斷的分界?？档聸]有對其鑒賞能力進(jìn)行細(xì)致分解，這是將其融入到共通感的理念中。

從康德對審美共通感的一系列的闡釋，可以從中讀出他在給出這些概念的隱含前提，第一個(gè)是先驗(yàn)式的預(yù)設(shè)，另一個(gè)是主體性的放大。

三、審美共通感的內(nèi)核

康德的哲學(xué)理論都含有一種已有的確定好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很明確未來的道路是什么，并且對未來的可能性都已有了明確的設(shè)想。就是因?yàn)檫@樣的觀念已經(jīng)成形，所以康德哲學(xué)美學(xué)都以這樣先驗(yàn)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)來探討。在審美共通感這一段論述中都預(yù)設(shè)了很明確的前提，先驗(yàn)理念。那么什么是先驗(yàn)？先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別又在哪里？我們的一切知識都從經(jīng)驗(yàn)開始，這是沒有任何懷疑的;因?yàn)椋绻皇峭ㄟ^對象激動(dòng)我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來，對這些表象加以比較，把它們連接或分開，這些把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗(yàn)的對象知識，那么知識能力又該由什么來喚起活動(dòng)呢？所以按照時(shí)間，我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的。（10）康德并肯定經(jīng)驗(yàn)的存在有其合理意義。將信息素材的加工成為經(jīng)驗(yàn)，看出知識的來源是需要靠經(jīng)驗(yàn)獲取來的。這里的經(jīng)驗(yàn)可以看到強(qiáng)調(diào)對知性理性的運(yùn)用以及情感感性的把握。知性給予感性材料以形式（先天概念）才能構(gòu)成統(tǒng)一的知識。經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識活動(dòng)中必須有的概念，而先驗(yàn)是一種先于經(jīng)驗(yàn)之上的含有更高層意義的概念，同時(shí)也是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，具有普遍的必然性，一個(gè)相互照應(yīng)的過程。那么康德哲學(xué)中“先驗(yàn)的”特指關(guān)于先天知識的可能性或關(guān)于先天知識的先天運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)對象上去的可能性。在“美的分析”中也多次提及經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的區(qū)別，先驗(yàn)哲學(xué)家對認(rèn)識活動(dòng)屬性的研究，如愛社交是基于經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)則之上等。先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的交織構(gòu)成康德對理論體系的基礎(chǔ)建構(gòu)。

康德的審美共通感成為審美批判的主要環(huán)節(jié)另一主要內(nèi)核是對人主體的探尋上?？档略凇洞饛?fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》中就道德品德的著重，勇氣、決心、懶惰和怯懦等這些都是道德上的遵從。康德對個(gè)人的不論是行為還是思想都盡力使得人向善。個(gè)人的主體意識在康德的理論中一直處于放大的形態(tài)。

四、總結(jié)

審美共通感是我們能更清楚了解康德審美判斷的一個(gè)有效途徑，對審美判斷在結(jié)構(gòu)上和邏輯上的把握上更清晰?？档略谡?wù)撁赖蔫b賞時(shí)，導(dǎo)向的是對道德的規(guī)定，趨向?qū)で罂總€(gè)人、共同體走向理想王國的進(jìn)程。審美共通感的討論也是對反思批判思維的討論。

注釋：

康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第45頁.

康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第46頁.

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朱光潛，西方美學(xué)史：上冊[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1979，第239頁。

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康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第46頁.79頁。

康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第53頁。

康德：《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第7頁。

康德著，鄧曉芒譯.純粹理性批判[M]北京：人民出版，2004。

參考文獻(xiàn)：

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[3]洪漢鼎譯，伽達(dá)默爾著.真理與辦法[M].上海譯文出版社，2004 （第27版）.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史：上冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[5]鄧曉芒.西方美學(xué)史綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[6]康德.《判斷力批判》上卷[M].商務(wù)印書館，1964.

[7]鄧曉芒譯，康德：純粹理性批判[M].北京：人民出版，2004.