靳超

〔摘 要〕本研究從哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域提取與抽象思維相關(guān)的研究成果，并進(jìn)行分析、判斷與整合。從而剝離出影響視覺設(shè)計(jì)抽象思維的內(nèi)在動(dòng)因——抽象思潮。通過(guò)對(duì)抽象思潮的分析與研究，提煉出支撐抽象思維體系的抽象意象思潮、抽象邏輯思潮、抽象靈感思潮三種思維方式。

〔關(guān)鍵詞〕 抽象思潮；抽象意象思潮；抽象邏輯思潮；抽象靈感思潮

抽象思潮是從哲學(xué)和藝術(shù)思潮中提煉出與抽象相關(guān)的思想潮流。在哲學(xué)理論中，“抽象”的定義是在大腦思維過(guò)程中提取整個(gè)事物的某個(gè)基本方面，并使理解從感性具體到抽象。在心理學(xué)理論中，“抽象”用于表示一種特殊的心理處理過(guò)程?；谔囟ǖ母袘?yīng)材料，它們最終完全與它們分離并完全放棄。因此，“抽象”是在經(jīng)驗(yàn)的感官認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是將思想觀念與自然對(duì)象相隔離，從而反映客觀事物本質(zhì)的規(guī)律或概念。關(guān)于思潮是指“某一時(shí)期內(nèi)在某一階級(jí)或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況而有較大影響的思想潮流”。由此，我們可以對(duì)抽象思潮加以如下界定：抽象思潮是指某一時(shí)期以脫離具體形態(tài)，保留本質(zhì)屬性或內(nèi)在精神的表達(dá)方式起到重要影響的思想潮流。從哲學(xué)和藝術(shù)中關(guān)于抽象思潮的自身特點(diǎn)來(lái)看，影響藝術(shù)抽象思維的抽象思潮主要有抽象意象思潮、抽象邏輯思潮和抽象靈感思潮。

一、抽象意象思潮

抽象意象主要是基于儒、道、佛的抽象思想。他們的抽象思想是注重與自然的和諧，追求精神層面的認(rèn)識(shí)，以“主客一體”“物我一致”的思想表達(dá)外界的形象。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中提到“中國(guó)比較注重與自然的合一，追求人道主義”，由此推出造物（藝術(shù)或設(shè)計(jì)）是在人類精神的自然狀態(tài)下創(chuàng)造出的，不是單純地以形象反映客觀事物，也不可能從無(wú)形創(chuàng)造出有形來(lái)。因此，藝術(shù)與抽象思維之間存在相關(guān)性。

首先，儒教追求的“厚德載物”（高尚的品德）和隱逸的核心思想是孔子的“仁”，引申到設(shè)計(jì)中則是注重設(shè)計(jì)的適用性（意義）和德行（設(shè)計(jì)方法），不追求技巧的堆砌。同時(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中提到“繪事后素”，是指所有的事物都有其本質(zhì)，并有表現(xiàn)其本質(zhì)的形式。所謂“素”是精神性的再現(xiàn)。孟子的“浩然之氣”和孔子的“后素”精神有相同之處，從藝術(shù)的角度來(lái)看，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中應(yīng)流淌著創(chuàng)造者的品格精氣，也暗示著比起藝術(shù)的外在形象，應(yīng)更加注重精神層面和功能層面的價(jià)值。

其次，道教的思想著重隱匿于自然之中的精神，并通過(guò)自然與人類的相互融合獲得生活中真正的智慧。老子的“大方無(wú)隅，大器晚[免]成，大音希聲，大象無(wú)形”的抽象思維，可以理解為方正事物可以不用棱角來(lái)表示，就好比貴重的東西只需要用時(shí)間或做工慢等概念對(duì)其抽象再現(xiàn)，因此“道之出言”聽不到它的聲張，關(guān)于道的抽象看不見它的形狀。

最后，佛教禪的思想中也包含著抽象，禪的思想是通過(guò)精神修養(yǎng)而感悟到無(wú)限宇宙的抽象美，自我精神同宇宙自然合為一體從而頓悟到一種抽象之理。“禪”學(xué)的境界是一種由精神修養(yǎng)創(chuàng)造出的無(wú)限宇宙的抽象美，自我精神與宇宙自然合為一體，頓悟出一種抽象之道，從而進(jìn)行表述。

朱熹“理性”的思想是融合儒、道、佛的思想。他認(rèn)為“理”是隱藏在萬(wàn)物之中的抽象，是萬(wàn)物之“靈”，從而深入地思考，并從中獲取靈感了解其中奧妙，萬(wàn)物的變化都是來(lái)源于此。這里，朱熹所說(shuō)的“氣也者，生物之具”的“氣”皆是突破原有直觀、形象的局限，獲取的抽象意義。所謂的自然觀的抽象思維就是觀察自然，并從中發(fā)現(xiàn)“靈”的形態(tài)，然后將它或感受者對(duì)其的內(nèi)在精神表現(xiàn)出來(lái)。它主張親近自然，與自然的和諧，注重實(shí)體概念的表現(xiàn)，而不是對(duì)象的客觀再現(xiàn)，在藝術(shù)中可以認(rèn)為創(chuàng)作者以自身的主觀認(rèn)識(shí)和內(nèi)在精神將客觀事物進(jìn)行再現(xiàn)。

二、抽象邏輯思潮

抽象邏輯主要基于理性思維，其思想以概念，判斷和推理的形式反映客觀事物。它不是重現(xiàn)客觀事物來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)，而是一種抽象的思維形式。正如，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“邏輯思維是人腦通過(guò)感性認(rèn)識(shí)將所獲取的信息抽象成概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷，再用判斷進(jìn)行一定的邏輯推理，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)?！焙?jiǎn)而言之，抽象邏輯思維是一種思維方式，可以分析概念并使用判斷來(lái)做出判斷。

追根溯源，在原始社會(huì)時(shí)期人類雖未產(chǎn)生邏輯思維，但人類對(duì)思維的探索與研究卻是從邏輯思維觀開始。在古希臘，亞里士多德是第一個(gè)建立完整的形式邏輯系統(tǒng)的人。在《工具論》中，亞里士多德認(rèn)為，邏輯思維是利用概念，判斷和推理來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。從邏輯的角度來(lái)看，與抽象相關(guān)的主要是先驗(yàn)哲學(xué)，思辨哲學(xué)，數(shù)理邏輯與純粹邏輯。

在理性抽象主義思想中最具影響里的思想來(lái)源于荷蘭人蒙德里安（Mondrian）的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”和俄國(guó)人馬列維奇的“至上主義”。然而，蒙德里安的理性抽象思想受立體主義思想的影響，得出“從垂直和平行的運(yùn)動(dòng)中探索出單純的規(guī)律”的結(jié)論。這一結(jié)論影響了創(chuàng)作者的靈感與手段，也成為了其抽象主義理論的重要內(nèi)容。蒙德里安認(rèn)為“藝術(shù)開始成為一種如同數(shù)學(xué)一樣精確的表達(dá)宇宙基本特征的直覺手段和工具。藝術(shù)的最終目的不是通過(guò)消除可辨別的主題，去創(chuàng)造抽象結(jié)構(gòu)，而是表現(xiàn)他在人類和宇宙里所感覺到的高度神秘。”與此同時(shí)，他也認(rèn)為，任何能夠反映藝術(shù)發(fā)展并且能夠在時(shí)間的推移中保持不變的東西，不是藝術(shù)中的個(gè)體，而是具有普遍性的東西。在他的《關(guān)于我的繪畫發(fā)展》一書中，抽象藝術(shù)的主要目的是表達(dá)“普遍的事物”?！捌毡樾缘臇|西”是一種籠罩在混亂之中的普遍“內(nèi)在關(guān)系”“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，是存在于物象之外。追求“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的思維方式是抽象思維，其產(chǎn)品是抽象語(yǔ)言。與此同時(shí)，馬列維奇的“至上主義”也提出了相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為客觀世界的視覺形象本身是無(wú)意義的，有意義的是感覺，因此它與環(huán)境完全隔離，要使之喚起感覺。

由此可見，抽象邏輯思潮是從具體上升到抽象，并不脫離經(jīng)驗(yàn)的感知，而是基于經(jīng)驗(yàn)和大腦的加工創(chuàng)造，生成反映事物本質(zhì)的概念。這是一種抽象思維的意識(shí)形態(tài)，是把握客觀世界中不同事物之間的聯(lián)系，并將其整合，然后對(duì)整個(gè)客觀世界概括反映，并抽取事物的普遍性和多樣性進(jìn)行創(chuàng)造。

三、抽象靈感思潮

抽象靈感思潮主要是誕生于20世紀(jì)抽象主義流派，其思想主要是否定描繪具體物象，主張抽象表現(xiàn)，是大腦的無(wú)意識(shí)思維活動(dòng)。它是基于胡塞爾唯心主義哲學(xué)思想“憑直覺、直觀的方法，在認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，從他們的整體出現(xiàn)象（如顏色）”的影響。它使藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是對(duì)具體對(duì)象的闡釋，而是上升到精神層面，詮釋創(chuàng)作者的內(nèi)在情感。

在抽象繪畫中，抽象靈感思想主要是將人類感性的潛意識(shí)層面以抽象繪畫的形式進(jìn)行表達(dá)，其最具代表性的思想是康定斯基的“內(nèi)在精神”。通過(guò)鑒賞康定斯基的繪畫我們可以得知，他的抽象世界是運(yùn)用“內(nèi)在精神”的邏輯建造的。所謂的“內(nèi)在”隱藏在對(duì)象后面并存在于對(duì)象之外?？刀ㄋ够凇墩撍囆g(shù)中的精神》中肯定了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“任何客體——無(wú)論它是‘外在自然的直接造物，或者是憑借人的手才得以出現(xiàn)的——都是由特殊生命，并因此而肯定會(huì)發(fā)生作用的實(shí)體。人不斷受到這種心理作用的影響。這影響的許多結(jié)果就留在‘潛意識(shí)中?！笨梢钥闯?，康定斯基認(rèn)為精神是世界的起源，物質(zhì)則是聚集于精神之外的保護(hù)殼，對(duì)于藝術(shù)的真正看法不在于“出于物質(zhì)的目的而被使用”，而在于傳達(dá)內(nèi)在精神的聲音。

弗洛伊德認(rèn)為，創(chuàng)造性的藝術(shù)巧妙地隱藏了壓迫性的欲望，藝術(shù)的升華是對(duì)這些潛意識(shí)壓抑的欲望的補(bǔ)償。由于幻想的力量和沒法滿足的欲望，藝術(shù)家喜歡患有精神疾病的人，想象自己，并滿足想象中的無(wú)意識(shí)欲望。弗洛伊德認(rèn)為心理活動(dòng)本身就是潛意識(shí)中各種表現(xiàn)形式的影響。從西方繪畫的角度，從現(xiàn)實(shí)主義到象征主義的進(jìn)化形式，抽象的思維方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘庾R(shí)的過(guò)程。

由此表明，抽象意象思潮、抽象邏輯思潮、抽象靈感思潮都不是通過(guò)對(duì)客觀事物的再現(xiàn)來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)，它是一種思維形式，通過(guò)對(duì)客觀事物的視覺感知進(jìn)行細(xì)化，概括和抽象，并注重實(shí)體概念的表達(dá)。抽象意象思潮與抽象靈感思潮注重客觀事物概念的同時(shí)加入了人類對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)、事物的內(nèi)在精神和大腦的無(wú)意識(shí)反應(yīng)。抽象邏輯思潮則是從具體上升到抽象，然而卻沒有離開對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感觸，而是基于經(jīng)驗(yàn)的深層次加工，它映射出了事物的規(guī)律性和普遍性，使它們更加深刻，準(zhǔn)確，更加完整地反映自然。這是一種抽象思維的意識(shí)形態(tài)，是把握并且整合客觀世界中不同事物之間存在的必然聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)整個(gè)客觀世界概括反映，并抽取事物的普遍性和多樣性進(jìn)行創(chuàng)造。

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