高太飛

摘要：《空色林澡屋》雖是中篇體量的格局，中間卻如同蜂巢一般布滿了信息量龐大的的文學(xué)層次，故事建構(gòu)跌宕起伏，情節(jié)安排諳熟圓滿，敘事技巧從容不迫，簡單質(zhì)樸生活化的語言直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，對普通人的生命充滿了人性的關(guān)注。以敘事學(xué)角度解讀文本將有豐富的闡釋。

關(guān)鍵詞：故事；話語；模糊性；人物塑造手法；意象

一、故事與話語的區(qū)分及模糊性

以兩分法來分析文本，《空色林澡屋》的故事層與話語層存在著可區(qū)分性及部分的不可區(qū)分性。

在話語層面，掌握話語權(quán)的作者借用文本內(nèi)敘述者“我”的口吻使用各種敘述形式和技巧將故事內(nèi)容拓展變形，情節(jié)跌宕起伏，語言生活話及其他種種，讀者對文本所傳達(dá)的意義也就有了各種不同的解讀與闡釋，消解并再次建構(gòu)。

文本的故事與話語層同時(shí)也具有重合不可區(qū)分的模糊性。以下從兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

（一）人物話語的敘述化

“咱啥都不要，把兒子留下就行。沒等男人說不可，孩子很干脆地表態(tài)，說他不跟媽媽，要隨著爸爸......咱走咱的獨(dú)木橋，兩不相干。”①

“人物話語的表達(dá)涉及聲音和主體（人物的和敘述者的），同時(shí)也涉及具有不同“發(fā)話者-受話者”之關(guān)系的交流語境（人物-人物、敘述者-受述者）。敘述者用自己的話概述了人物的言辭，從而將人物話語敘述話。”

原文①中，故事知情者對關(guān)長河的敘述、關(guān)長河對“我”復(fù)述故事、文本敘述者“我”，涉及了三個(gè)聲音和三個(gè)主體，這種套中套的結(jié)構(gòu)貫穿了全文。從“發(fā)話者-受話者”的交流語境分析，隱性的知情者與關(guān)長河的交流，關(guān)長河作為敘述者對“我“作為受述者的交流，“我”作為文本敘述者和讀者的交流構(gòu)成了三個(gè)亞敘述層次的疊套結(jié)構(gòu)交流。皂娘兒子對皂娘的態(tài)度及真實(shí)的言辭經(jīng)過了三層人物話語的敘述化變形，最初人物的話語或者想法已經(jīng)被多位敘述者的言辭所覆蓋，因此引起了文本受述者對皂娘兒子看法的各種歪曲。干脆的表態(tài)，不吭聲的沉默，一個(gè)無情冷漠孩子的形象變成敘述者認(rèn)為的事實(shí)輸入到讀者的腦海里。但孩子是干脆或扭捏的表態(tài)，不吭氣是冷漠還是猶豫的表情我們無法追溯，所有的敘述都來自各亞敘述層的傳達(dá)，顯然帶有主觀情緒的敘述已經(jīng)使得事實(shí)變形并具有了模糊性。母親和孩子如果感情深厚，怎么會(huì)突然的產(chǎn)生這樣的變化？顯然兒子這個(gè)形象帶有更多藝術(shù)化功能的色彩，這種表達(dá)形式的改變本身導(dǎo)致了虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的變化。故事和話語之間的界限自然變得模糊不清。

（二）人物視角

“人物視角”指的是敘述者采用人物的感知來觀察過濾故事事件。敘述者是敘述視角的操控者，既可以自己對故事聚焦，也可以借用人物的感知來聚焦?！?/p>

“我們在失去向?qū)У那闆r下，向著東方，艱難地走出森林......可是無一例外，他們都沖我們搖頭。”②

原文②中，敘述者視角轉(zhuǎn)換成了勘查小隊(duì)集體的人物視角。全知的敘述者讓讀者以同樣充滿期待的情緒跟著勘查小隊(duì)的視角一起去尋找空色澡屋。這種向人物有限視角的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了短暫的懸念，受述者只能跟著勘查小隊(duì)一起去尋找空色林澡屋并產(chǎn)生疑問，故事如此真實(shí)為什么卻又不存在？這樣的敘述技巧增強(qiáng)了作品的戲劇性。雖然勘查小隊(duì)的感知與言行一樣都屬于故事這一層次，但在這一刻勘查小隊(duì)集體的感知卻替代了敘述者的感知，成為觀察故事的敘述工具和技巧，因此又屬于話語這一層次。由于“人物視角”同時(shí)屬于故事層和話語層，故事與話語在這里自然也就難以區(qū)分。

二、人物塑造手法

“依照敘事學(xué)家里蒙—?jiǎng)P南的觀點(diǎn)，小說人物通常由兩種敘述方式來描述，直接法和間接法。所謂直接法，主要通過采用直接向讀者點(diǎn)明人物特點(diǎn)的形容詞、抽象名詞、喻詞勾勒人物主要特征的敘述方法：所謂間接法，則是指未經(jīng)敘述者闡明，需要讀者仔細(xì)推測的人物塑造手法?！?/p>

故事開始，敘述者就以間接描寫手法對向?qū)шP(guān)長河的行動(dòng)、語言、外貌、環(huán)境依次在有條不紊的故事進(jìn)行中穿插進(jìn)去，首先是一個(gè)外貌丑陋粗狂的形象的關(guān)長河進(jìn)入受述者的眼里。

文中多次出現(xiàn)了關(guān)長河和月亮之間的環(huán)境間接塑造。關(guān)長河是個(gè)棄嬰，被鄂倫春人帶大，他有少數(shù)民族的文化環(huán)境熏陶。在少數(shù)民族中盛行著祭月，拜月的風(fēng)習(xí)，鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜。關(guān)長河圣神莊嚴(yán)的拜月行為是文化心理的潛意識(shí)表達(dá)，對月亮的感情寄托著對皂娘的神性解讀，皂娘似月亮般注視著人間的一切，它平靜，安詳?shù)慕o人以心靈地洗塵。

三、總結(jié)

《空色林澡屋》雖有寫實(shí)的風(fēng)格卻也有精妙的敘事技巧，敘事學(xué)角度的解讀使得這部作品的精彩絕妙呈現(xiàn)出更多的內(nèi)涵與闡釋。面對紛亂、光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，《空色林澡屋》所講述的故事，一如以往遲子建的作品，滲透著對善良、隱忍、寬厚的人性的愛意與關(guān)懷，對脆弱卻從容的大自然生命的領(lǐng)悟，而給讀者提供了一種難得的溫暖和安定感。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐慧穎.論遲子建小說的生命美學(xué)觀[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

（作者單位：山西師范大學(xué)）endprint